EL CATALANISMO DEL PP.

El PP. legaliza la Academia Valenciana de la Lengua, en la que todos sus académicos son catalanistas, para convertor nuestra ascentral LENGUA VALENCIANA en el bodrio barceloní que se ha impuesto en todos los centros escolares, universitarios,y la administración.

LA DEMOCRACIA LIBERAL FRENTE AL ESTADO SOCIAL DE DERECHO

Autor: Juan Ferrando Badia (q.e.p.d.)

La reforma y crisis de la democracia liberal comporta la integración de un vasto contenido social, que ha transformado al "Estado liberal de Derecho", en "Estado social de Derecho". Paralelamente, y en lo político, al formalismo clásico ha venido a sumarse una mayor consistencia en la realidad política no codificada, en aquella que sale del mero marco constitucional aunque éste también sea adecuadamente reformado. Las democracias fuertes del Occidente existen gracias a su estabilidad social. Las posibles democracias fuertes de los países afroasiáticos, latinoamericanos y de algunos países europeos han de acelerar las reformas estructurales a fin de encontrar también las bases para una comunidad política efectiva.
Las consecuencias de la crisis de la doctrina liberal han acentuado una compleja evolución en las libertades públicas. La crítica marxista y la aparición del proletariado ejercieron ya una decisiva influencia en la transformación de su concepto. Frente a unas libertades formales la crítica, marxista propuso unas libertades materiales.
El liberalismo proclamó -decía la crítica marxista- unos derechos políticos que no fueron efectivos porque carecían de respaldo económico. El problema de las relaciones entre libertades públicas y libertad económica surgió inevitablemente cuando el proletariado adquirió la ciudadanía activa por la extensión del sufragio universal. Sin embargo, no pudo ejercerla libremente por sus condiciones especiales de vida. El proletariado, a mediados del siglo XIX, se hallaba políticamente liberado, pero encadenado económicamente.
Sus libertades constitucionales eran tan sólo virtuales, no reales. Para superar esta contradicción surgieron movimientos políticos en el seno de las democracias liberales, como el laborismo, la social-democracia, la democracia cristiana..., que, superando el liberalismo clásico, defendieron la intervención del Estado en materia económica, para que éste removiese los obstáculos de índole económica y social que limitando de hecho, la libertad e igualdad de los ciudadanos, impedían e impiden el pleno desarrollo de la persona humana y la efectiva participación de todos los trabajadores en la organización económica, social y política del país.
Las libertades liberales -como ha precisado Duverger-, se transformaron así en dos sentidos: en primer lugar se limitó la libertad económica como garantía de las libertades políticas, y, en segundo lugar, las libertades públicas ampliaron aún más su campo con el desarrollo de los derechos económicos y sociales. Estos derechos son para asegurar a todos los ciudadanos las condiciones materiales que les permitían ejercer la libertad.
Se pasó así del Estado gendarme de los liberales al Estado social de Derecho, al Welfare State. La preocupación actual de las llamadas democracias clásicas consiste, pues, en la realización del principio de igualdad, especialmente en el campo económico-social, para poder llegar a que todos disfruten de una efectiva libertad.
La difusión de la democracia social-marxista, después de la última guerra mundial, ha ejercido, desde este punto de vista, una benéfica influencia en las democracias políticas o formales en cuanto que las ha empujado a perfeccionarse, no preocupándose solamente ya, como en el siglo pasado, de la realización del principio político-teórico de la libertad, sino acentuando cada vez más la intervención del Estado para conseguir una mayor y adecuada igualdad económico-social, base indispensable para el disfrute de las libertades públicas.
Los actuales regímenes social-democráticos occidentales han permitido desarrollar un programa social cada vez más avanzado, en contraste con los principios decimonónicos de no intervención en materia económica. De aquí el avance de la socialdemocracia en Europa. Frente al Estado abstencionista, estamos hoy en presencia de un Estado intervencionista que también está ya en abierta crisis.
Ciertamente, no se necesita ser marxista para constatar que la democracia clásica es una democracia formal en el sentido de que, mientras perdure la existencia de la propiedad privada de los medios de producción en su modalidad actual, el Estado continuará siendo un instrumento de explotación en manos de la burguesía y las libertades declaradas en la Constitución serán también formales en cuanto el proletariado no podrá ni realizarlas, por falta de medios, ni competir con los capitalistas.
En el régimen capitalista, la democracia no puede ser más que formal y encubre -como expone N. Pulantzas-, en realidad, la monopolización del poder por la clase burguesa.
Los partidos políticos impulsados por las corrientes doctrinales e ideológicas en boga, han logrado, unas veces, reformar las estructuras económicas, sociales y también la estructura institucional de la democracia liberal para adecuarla a las exigencias sociales planteadas por el proletariado y, otras, han conseguido (aun respetando formalmente la estructura política democrático-liberal) que su ideología progresista se tradujera, desde las instituciones gubernamentales, en leyes o en decisiones de gobierno.

..:Diario de Valencia:..

TRIBUNAL DE LAS AGUAS DE VALENTIA (XVI)

VALENSIYA. VALENSIA. VALENCIA.
Síntesis de la historia natural del Santo y Síndico Tribunal Edetano Tyrius. Narrasio al Us Natural. Per el So. Andrés Castellano Martí. So. Mestre de Traca.

12-. Lo ocurrido con la natural cultura valenciana, la de aquellos que seguían los Usos Naturales tuvo un triste fin en el siglo veinte, pues dicho siglo marca un ecuador en la historia valenciana. Ecuador del antes honroso y el después vergonzoso. Fenómeno de -Mágnum Cansalà de las tierras valencianas. Cosa que actualmente está ocurriendo.
Pues en el antes estuvo la narración y toda la natural cultura valenciana, la de los valencianos naturales que se identificaban con su tierra. Y en el después quedará el escrito y la anulación de todo lo anterior, ocupando su sitio todo lo opuesto. Lo ocurrido estando sobrado de datos reveladores del como y el porqué, y por quienes, en estos momentos por narración puede ser mencionado; pero debe ser por escrito callado. Los asesinos de nuestra natural cultura valenciana están vivos, tienen poder, y lo ejercen inquisitorialmente. Y como es lógico ¡Faltaría más! Quien les mencione se acordará de ellos.
Lo cierto es que durante todo el siglo veinte, se ha estado asesinando desde la ciudad de Valencia nuestra natural cultura valenciana. Ha sido asesinada y enterrada, y de su natural gracia nada queda. Mientras que en los tiempos anteriores siendo distinta la cultura de los huertanos y los capitalinos, los habitantes de la ciudad los respetaron, ahora al uniformizar toda la cultura, la de todos, la natural ha desaparecido. En este final de época Cansalà, la figura del Tribunal es pura y llanamente testimonial, afectando su influencia a una pequeña cantidad de regantes y no trascendiendo su cultura al resto de la sociedad. Sociedad gobernada por personas electas por votación política sinse Forat y Hombra, que son todo menos valencianos, Homens en Ma, Sants, ni observantes de los Usos y Costumbres propios.
Hoy dirigida la cultura de la narración por letrados, se menciona la gracia de la tierra valenciana; y nadie sabe explicarla. Se menciona la ley de la huerta; y nadie la conoce. Se apostilla la magia de las tierras valencianas; ¿Eso, qué es? Aquí y ahora la verdad es, la de quienes nos invadieron, no de los naturales invadidos. -En realidad la pregunta que no tiene respuesta es:
¿Quedan valencianos naturales?

LA TERCERA CRUZADA (III)

Por otro lado, Felipe II pidió la mano de Ingeborg, la hermana del rey Canuto IV de Dinamarca. Su principal atractivo era la flota de su hermano, que podía ser usada en caso de necesidad contra el Imperio Angevino. Lo que pasó en la noche de bodas nadie lo sabe, pero el hecho es que al día siguiente Felipe II repudió a su esposa. Ella se negó a volver a Dinamarca y el rey la metió en un convento.
Ese año murió Saladino y sus familiares, conocidos como los ayubíes, se repartieron sus territorios: Yemen continuó bajo el gobierno de al-Malik al-Muázzam, conocido como Sams al-Din; al-Malik al-Ádil se adueñó de Siria, y Egipto pasó a al-Áziz, otro hijo de Saladino. Todos fueron gobernantes débiles que procuraron mantener la paz con los cruzados buscando una estabilidad económica más que defender ideales religiosos que ya convencían a pocos, después de tanta guerra.
El sultán Gurí Muhammad de Gur derrotó a una dinastía local y conquistó la ciudad de Delhi, en el norte de la India. Fue la primera penetración estable del Islam en la India.
El Califa almohade Yúsuf II estaba haciendo progresos en Al-Ándalus contra los reyes cristianos, pero tuvo que volver a África para enfrentarse al almorávide Yahyá ibn Ganiya, lo que fue aprovechado por Alfonso VIII de Castilla para realizar una nueva incursión.
En 1194 Ricardo I Corazón de León fue finalmente liberado, después de pagar el rescate exigido por Enrique VI y de reconocerse vasallo del Emperador. Volvió a Inglaterra, donde fue coronado por segunda vez, envió de nuevo a Irlanda a Juan sin Tierra, al que le confiscó la mayor parte de sus propiedades en Inglaterra, confirmó como heredero a su sobrino Arturo, luego esquilmó cuanto pudo a sus súbditos y, con lo recaudado, marchó a Normandía para ajustar cuentas con Felipe II. Dejó Inglaterra bajo el gobierno de Hubert Walter, quien realizó una importante labor en la organización de los tribunales reales. Además, procuró apoyarse en los pequeños propietarios de la clase media, que resultaron ser leales a la corona, pues de ella emanaba su autoridad, y evitaron las continuas querellas entre nobles que azotaban a Francia desde siempre. Algunos de ellos se convirtieron más tarde en oficiales de justicia o en "jueces de paz". Felipe II sufrió una primera derrota ante Ricardo I en Fréteval.
El Emperador Enrique VI derrotó en Catania al rey Tancredo de Sicilia, que resultó muerto. Deportó a Alemania a la familia de Tancredo y condenó al suplicio a todos los barones prisioneros. (Actos como éste le valieron los sobrenombres de Enrique el Severo y Enrique el Cruel). Ese año se reconcilió con el güelfo Enrique el León, cuyo hijo, Enrique de Brunswick, contrajo matrimonio con Inés, hija de Conrado, el conde Palatino del Rin, tío de Enrique VI. (Brunswick era una de las pocas posesiones que Enrique el León había conservado en Alemania.)
En Chipre murió Gui de Lusignan, que fue sucedido por su hermano Amaury. También murieron el duque de Austria Leopoldo V, que fue sucedido por Federico I, el duque de Polonia Casimiro II, sucedido por su hijo Leszek el Blanco, y el conde Raimundo V de Tolosa, sucedido por su hijo Raimundo VI.
En Navarra murió el rey Sancho VI el Sabio, que recibió este sobrenombre por su labor cultural, ya que hizo construir la catedral de Pamplona y otras iglesias y palacios. Fue sucedido por su hijo Sancho VII el Fuerte.
Averroes fue acusado de heterodoxia y desterrado a Lucena, cerca de Córdoba. En efecto, el fisósofo había desarrollado ideas demasiado avanzadas para su época. Por ejemplo, negaba que algo sea bueno o malo sólo porque así lo haya decretado Alá. Por el contrario, Averrores considera que el criterio de moralidad ha de buscarse en la acomodación a la naturaleza, a la razón y en la conveniencia de la sociedad. También afirmó (proféticamente) que el descubrimiento intempestivo a los ignorantes de las prescripciones y enseñanzas de la religión provocaría las peores catástrofes psicológicas y sociales. Combatió la postergación de los valores humanos, intelectuales y sociales de la mujer.
El rey Juan I de Bulgaria derrotó una vez más a los bizantinos, esta vez en Arcadiópolis. El desprestigio que sufrió Isaac II permitió a su hermano organizar un complot que en 1195 lo convirtió en el nuevo Emperador, Alejo III Ángelo, el cual hizo apresar a Isaac II, lo cegó y lo encarceló. Luego se dedicó a vivir la vida sin preocuparse lo más mínimo por el Estado, que se desintegraba por momentos.
El almorávide Yahyá ibn Ganiya logró la soberanía de las tribus bereberes que habitaban al este del Imperio Almohade, en el norte de África.

EL MESTRE RACIONAL Y LA HACIENDA FORAL VALENCIANA (XII)

Autor: Félix Mª. Ferraz Penelas – Valencia 1913
Archivo del Reino de Valencia. F-356.

Existía otro tributo con el nombre de quema, establecido para indemnizar los perjuicios sufridos por algunos en las guerras de los castellanos contra Valencia, y consistía dicho tributo en dos dineros por libra que gravaban las cosas que salían o entraban en Castilla, excepto aquellas que viniesen destinadas para el Rey. Los artículos introducidos de fraude eran decomisados y pasaban a ser propiedad del arrendador o del Rey si no había arrienda, pero en el caso de haberlo, se añadía a la pena de perder los artículos la multa de diez libras en favor del Rey o dos tercios de las cosas decomisadas para el Rey y un tercio de la misma para el acusador, cuando no estaba arrendado el tributo. Este impuesto duró solamente el tiempo que hubo de tardarse en indemnizar a los perjudicados por la expresada guerra
El tributo de hostalaje se exigía a los no vecinos con arreglo a variadas tarifas, con la circunstancia especial de que, si el vecino compraba al extraño, pagaba la mitad del impuesto, pero si el extraño compraba al vecino, aquél pagaba el impuesto íntegro, porque estaba mandado desde el reinado de don Pedro II, que ningún vecino pudiera ser obligado a recibir huéspedes, y que en caso de forzársele a esto, podría rechazarlos violentamente sin incurrir en pena alguna
El tributo llamado sagell equivalía al impuesto actual del timbre, y tenía el doble carácter de garantía de autenticidad y de impuesto, pero había algunas escrituras que gozaban de franquicia, y otras en que la exacción no tenía lugar más que una sola vez, como correspondía a los títulos llamados
La almoina era un impuesto extraordinario establecido por el rey don Jaime II para botar naves destinadas a la redención de cautivos. Este tributo no solamente era extraordinario para dicho fin sino también voluntario, no obstante lo cual, aunque reducido a una verdadera suscripción potestativa, no dejó de dar excelentes resultados
El almorantazgo era cierto derecho que se pagaba de las mercancías que salían fuera del reino, y más tarde se aplicó también a los géneros importados, y generalmente consistía en una octava parte de los artículos extraídos o introducidos
Las generalidades era un tributo que gravaba el comercio al por menor de ropas y telas, y unas veces se refería al comercio interior y otras al exterior, en cuyo caso comprendía algunos otros artículos a su exportación; de todos modos nunca excedía del cinco por ciento del valor de los géneros, siendo gravadas a su exportación, entre otras mercancías, los naipes, la sal y la nieve
Para la moneda existía un establecimiento especial llamado la casa de la Seca, en la que había ciento setenta y cinco empleados, treinta para monedar, treinta para forjar y quince oficiales, que eran: el maestro de la seca, con su lugarteniente; el maestro de fundición, el maestro de blanqueo, dos guardas, el maestro de ensayo, el maestro de hacer herramientas, el maestro de balanzas, el maestro de componer las herramientas, el maestro de afilarlas, el maestro de horno, el maestro de los monederos, el Síndico del colegio, el Escribano de la seca,, formando el conjunto de todos éstos un colegio oficial con jurisdicción privativa y escala inamovible, digámoslo así. Solamente perdían esta jurisdicción privativa para los casos de deudas contraídas por los colegiales de la seca en favor de la Ciudad, pues estas deudas correspondían conocer al Racional, no obstante el privilegio de la seca
La moneda se hacía de tal peso, que once dineros y mealla componían un argent, y dieciocho sueldos formaban un marco. En cuanto a la forma y figura, llevaba en el anverso de la moneda la cara del Rey, y en el dorso un árbol a manera de flor, con una cruz en la mitad de aquél y escrito el nombre del reino. No podía hacer el Rey la moneda sin oír el Consejo de la Ciudad, dentro de ésta y en presencia de los delegados de ella, oyendo el Rey también previamente a la Real Audiencia, al Racional, al Síndico y a los Jurados
Los impuestos procedentes de las renta reales, ya hemos visto como se establecían, recaudaban y administraban; más los tributos que procedían del Reino, desde que así lo reclamó, en las Cortes de Monzón del año de 1376, al Rey don Pedro II, y éste lo autorizó de una manera tan terminante, que se mandó nombraran las mismas Cortes un magistrado independiente del Rey y de sus ministros para que el Reino y no el Soberano fuese quien recibiera las cuentas y repartiese los impuestos
Se nombró entonces un diputado para el cobro y administración de los tributos indirectos, auxiliado de un administrador que atendiese a resolver los casos dudosos, y varios contadores para las cuentas. En las Cortes de 1403 se aumentó el número de diputados y contadores, y en las celebradas en Valencia el año de 1419, se organizó y fijó el número de miembros de esta junta o Tribunal, constituyéndole seis diputados, seis contadores, tres clavarios o cobradores y tres administradores, cuya junta parece un trasunto de la llamada Junta Patrimonial en el régimen del Real Patrimonio, pero muy diferente en su oficio, por pertenecer al Reino más que al Rey. Los cargos de esta Diputación o Tribunal del Reino eran trienales, y sus funciones se fueron ensanchando hasta tal punto, que llegaron por los desarreglos de los monarcas a entender en las exacciones de nuevos tributos requeridos para la defensa del territorio y para la reconstrucción de las naves, cosas de absoluta urgencia y que no permitían tregua alguna.

LES RONDALLES DEL PARE GUINOT

¿TOTS IGUALS?.

En els pobles tenen la pretensio de qué quan un tio es mor sense tindre fills, tots els nebots han de ser iguals en l'herencia.
Quan a l'obrir el testament d'algun tio descobrixen que este ha millorat a algu o li ho ha deixat tot a algun nebot, comencen les discordies, odis i rencors, que duren tota la vida.
El tio Vicentet era ya d'edat avançada i en apariencia pobre, i vivia a soles des de que es van morir les germanes en companyia de les quals vivia.
Tenia molts nebots i nebodes, pero ningu el va valer arreplegar en sa casa quan ho va intentar.
Ningu podia recibir-lo, tot eran inconvenients: la casa era chicoteta, tenien molts, chiquets, la dona no, ”estava mai en casa”, etc.
Pero entre els hereus hi havia una neboda, de mes bons sentiments, que va tindre llastima del tio vellet i va voler cuidarse d'ell, en la condicio que va posar el tio Vicentet de no eixir de sa casa.
Alli se'n va anar a viure la neboda Marieta, i el cuiudava com un saler: ell par sa part era de lo mes asseat i pacific, i no movia pols ni remoli, i li donava a la neboda casi tota la pensio que cobrava de la vellea.
El tio Vicentet, agraït a la seua neboda, un dia se'n va anar a la notaria i va fer testament fent-la heredera universal: li deixava la casa en tot lo que hi haguera dins.
Al morir el tio , els nebots van pendre molt a mal que Marieta ho heretara tot, perque be que se ho havia guanyat i el tio era tan pobret que no tenia mes que la caseta en que vivia.
Pero es va donar la casualitat que un dia Marieta, registrant per dalt de casa, es va trobar en una arca vella plena, de trastos, una bosseta de cuiro plena de florinets i dobletes d’or.
A partir d'aquell dia, Marieta va ser una rica; Premi al sacrifici i a la caritat.

Artana Estiu 1991
Per Josep Maria Guinot i Galan
El Pare Guinot.

LA MÚSICA EN VALENCIA - CAMPANAS DE VALENCIA (III)

Autor: RUIZ DE LIHORY, José (Barón de Alcahalí)

La Música en Valencia – Diccionario biográfico y crítico – València 1903 – f. 39-47

Librerías París – Valencia Copia Facsímil Servicio de Reproducción de Libros – Valencia (1987)

Tocar per a vedar.
Primo, toquen tres vegades la campaneta del sembori cascuna vegada tant cons anar daçi á la carneceria nova y tornar e no la dexen parada sino solta del tot. A la tercera vegada que toque tosttemps fins que responen al campanar y en responent no tocar mes E responen ab lo Manuel pujantlo... poch mes y dexenlo del tot caure fins que no toqua y en dexarse de tocar la darrera badallada tantost inmediate lo tornen apujar axi mateix y aço fan tres vegades E acabada la tercera vegada tantost apres toquen la vedada tres vegades axi com lo Manuel fins a mes de mija finestra y a la tercera vegada... aran prest atesant. La vedada y... y tocaran un... ma (falta esta media hoja).
En temps de entredit.
Primerament fan senyal ab la campaneta del sembori, corn se acostuma fer senyal entre lany quant no es vedat y lo campaner y segon responen ab la vedada y aventanla sense may parar a matines obra de rnitg cuart y a misa y vespres hun quart poch mes o menys y a queden ab la campaneta del cimbori y dexen caure la vedada fins que no toca Y en acabar de tocar la darrera badallada tantost tornen a pujar la vedada aximateix y tornen a quedar ab la campaneta del sembori de manera que tres vegades aqueden y tres vegades aventen y la dexen caure tres vegades la vedada y altra vegada atesen prest la vedada y acabant de tocar posen lo gantcho en lo batall y toquen xxxx batallades poch mes o menys ni masa gran ni masa prest E a la darrera tocaran unes huit o deu badallades axi prestes molt mes que les altres E acabat aso fan senyal ab la campaneta del altar major y comensen Iofficii a la cartoxana en lo cor y quant ve al dir de la missa venen los capellans â la capella y aqui diuen la misa â la cartoxana e accabada misa tornen al cor a dir nona... (Falta media hoja)...
Pera desvedar.
Per toquen la campaneta del sembori tres vegades axi corn la toquaren quant volgueren vedar y a la tercera no para fins que responen al campanar y respon primer lescola de les chiques aventant la chica y doblant la despertada e lo campaner y segon pujen lo Vicent fins a mitja finestra. Se llavors lo campaner va a doblar lo Manuel hun poch apres torna ajudar a puiar lo Vicent fins a mija finestra e torna a doblar lo Manuel hun poch y dexen caure lo Vicent y aqueden doblant ab la despertada de la mateixa manera ques toca la vigilia de la festa doble que no es Bisbal E si era día Bisbat toquen totes les campanes repicant com al tornar de la processo.
Tocar á temporal.
Per algun temporal o d Trons// Lamps// pedra o aire terrible Lo guardia o lo del altar encen lo ciri de la fe davant lo altar major e Lo campaner aventa la morlana asoles / e si lo temporal es gra aventen lo Arcis y la despertada y la chica E si tan gran era y de tanta durada aventen lo Vicent.
Tocar a larma
Toquen la Maria/ a badallades ab lo pancho pres i com qui dobla un poch E altre poch lo Jaume despres lo Manuel apres lo esquellot y axi de corrent per tots los quatre senys.
Tocar a cors general

Si morra algun canonge de Valencia o arribase nova de mort del Rme Sor Archebisbe o de Rey ó princep/ persona real per la qual mane tocar lo Reuerent Capitol. Primerament toquen la campaneta del sembori tres vegades cascuna vegada tant corn anar á la carneçeria nova y tornar y la tercera vegada no paren fins que responen les campanes totes exceptant les morlanes y toquen tres trachs aquedant les campanes y... al altre dita de hun miserere a esme y acabant lo darrer trach dita de hun credo responen les campanes la chica y la despertada prestes y la vedada y lo Arcis un poquet mes espau y lo Squellot y lo Vicent hun poquet mes espau y lo Jaume toca a dos bandes y reprenen la Maria y responen ab lo Manuel y si ha compliment de gent y major solemnitat aventen lo Manuel y doblen ab la Maria una y una emxo lo aventar del Manuel es atart y cosa voluntaria als escolans.Per lo marques de Azenete y per lo marques de Brancomburg marit qui fon de la Reyna Germana se tocaren trachs// Per Virrey e per gobernador preminent tambe poden tocar trachs.
Per los altres cosos generals nos toquen trachs sino totes les campanes segons damunt dit es y no pot esser cors general sense que no toquen les campanes a cors general ni per lo contrari.

HISTORIA DEL VALENCIANO (y III)

Autor: Desconocido

Intentos de suplantación del Idioma Valenciano

A pesar de los 800 años de evolución de la lengua Valenciana, a finales del siglo XIX, comenzaron los primeros intentos de anexión de la lengua valenciana por parte del nacionalismo pancatalanista, se llegaron hasta a falsear documentos históricos, como la traducción falseada de Antonio Bofarull del "Llibre de Repartiment del Regne de Valéncia" para inventarse los nombres de las familias catalanas. Estos intentos, deben su origen a la riqueza de esta lengua y sobre todo al interés del pancatalanismo de poseer un Siglo de Oro y una Biblia traducida a su idioma, que en realidad está traducida al Valenciano.
En Lengua Catalana podemos encontrar la extensa cronología del intento de suplantación de la Lengua, parte del intento de suplantación ha sido financiado con dinero público de la Generalitat Catalana, dinero destinado a sobornar a filólogos, entidades pancatalanistas y académicos, para que inventen teorías o falseen documentos históricos. Además de chantajear al gobierno de España (Recortes de prensa sobre pactos políticos) para que una las lenguas (creación de la AVL) y cambiase la definición de la RAE.

EL CONSEJO GENERAL

APUNTES HISTÓRICOS SOBRE LOS FUEROS DEL ANTIGUO REINO DE VALENCIA

Autor: Vicente Boix
Valencia 1855

El Consejo General

Valencia tenía en este cuerpo deliberativo un verdadero Senado, y así lo denominan las inscripciones y títulos latinos de nuestros buenos tiempos.
Su elección era estrictamente popular, tomando en ella parte todos los gremios u oficios de que hemos hecho mérito poco antes. Era de derecho el cuerpo consultivo de los Jurados; intervenía en todos los negocios administrativos y económicos de la capital; era el defensor nato e incorruptible de los Fueros, y por consiguiente de la libertad del país; se entendía con el Rey directamente; nombraba representantes cerca de la Corte, para proteger la inviolabilidad de nuestros privilegios; servía de mediador entre el Rey y el pueblo, como los Éforos de Esparta, como el Gran Justicia de Aragón; decidía las dudas que ocurrían, con respecto a la inteligencia de un Fuero; promovía las obras públicas; fijaba los presupuestos; designaban el número de tropas que debían concederse a los Reyes en casos de guerra; concedía o negaba los donativos que exigían los Monarcas; concedía pensiones; publicaba las leyes sumptuarias; resolvía las grandes cuestiones civiles durante las circunstancias de peligro: en una palabra, era la verdadera representación del orden, de la legalidad, de la justicia, de la libertad y de la independencia.
Su honradez, su carácter y su ilustración eran tan respetadas, que de este cuerpo salían los ciudadanos que enviaba Valencia con mensages especiales a los Reyes, Papas, Príncipes y altos personages.
En 1269 Jaime I consultó a cinco ciudadanos sobre la espulsión de los moros.
Francisco, Fluviá y Bernardo Abellón formaron parte del Consejo del Infante D. Martín, Duque de Montblanch, en su espedición a Sicilia en 1391.
D. Pedro de Luna, o sea el Papa Benedicto XIII, vino desde Francia a Valencia en 1399 acompañado de Juan Despont, Luis Galván y Guillem Ferriol.
Para tratar de su renuncia al papado, fue diputado también a Peñíscola por el Consejo General Ponce de Espont.
Jaime Artés, mayor, y Jaime Artés, menor, con quince ciudadanos más fueron enviados por la ciudad en 1336 a cumplimentar a D. Pedro IV de Aragón.
El Rey D. Martín vino a Valencia acompañado por sus representantes Micer Zacra, Micer Torres y Bernardo Conill.
En las bodas que celebró el mismo Infante D. Martín en Perpiñán con la Infanta de Francia, representaron a Valencia Pedro Marrades y Jorge Juan.
Los libros del Consejo ofrecen otros infinitos ejemplos de la importancia que se daba, a sus ciudadanos.
En los mensages que se elevaban al Rey, interviniendo los nobles y los ciudadanos, éstos eran los primeros en dirigir la palabra al Soberano. Y como si todas estas distinciones no fueran bastantes para dar importancia a este cuerpo municipal, humillando a sus miembros, artesanos unos, y personas científicas otros; cuidaba escrupulosamente el Consejo de impedir el esceso del lujo en las altas clases.
De aquí las sencillas y a la par que admirables leyes sumptuarias que emanaron del Consejo, y que se conservan escrupulosamente en el archivo de nuestro Ayuntamiento.
En 1375 estableció el Consejo que ninguno pudiera vestir de luto llevando paño negro (era un esceso de lujo), sino por padre o madre, muger o hermano, bajo la pena de perder los vestidos. »Si e1 Almotacén (Mustazaf), añade el bando, descuidara la observancia de esta disposición, condonando la multa a los infractores, debía abonarlo de su propio dinero."
En 1261 se mandó que para evitar gastos inútiles, los padrinos sólo pudieran regalar medio florín a sus ahijados, cualquiera que fuese su categoría.
En 1370 se negó el Consejo a regalar cosa alguna al poderoso Duque de Montblanch, con motivo de su casamiento, para no dar lugar al lujo, que condenaban severamente los Fueros.
En 1382 mandó el mismo Consejo, que ninguno usara en sus vestidos adornos de oro, sino simplemente de seda, disponiendo que el contraventor fuera despojado en público de su vestido. La primera que incurrió en esta multa fue Doña Blanca, muger del noble D. Pedro Sánchez de Calatayud.
En 1345 se dispuso que las colas de los vestidos de las señoras sólo tuvieran tres palmos de caída: en 1397 se prohibió el uso de la volatería en las bodas y torna-bodas.
Alfonso III, a instancias del Consejo, prohibió llevar tapines que no fueran de piel o de oropel, sin fleco alguno, añadiendo que los vestidos de las damas no debían llegar al suelo.
En 1412 se prohibió la espendición de vinos estrangeros, hasta que vendieran cada año los suyos los cosecheros de Valencia.
¿Quién hizo inútiles estas leyes espartanas? La corte de los Felipes. ¿Dónde buscaron las artes su desarrollo? En los templos, en los monumentos, en las armaduras, en la religión, en la gloria y en el valor.
En una palabra, el Consejo General de Valencia defendía al Rey de la licencia del pueblo; contenía al pueblo de los escesos de su libertad.
Según los Fueros todo viagero, moro, judío, de cualquiera religión, lengua y trage, podía transitar libremente por el reino, sin llevar documento alguno.
Los moros se reunían libremente en sus aljamas; el pueblo cristiano en sus iglesias; el judío en sus mercados. He aquí la libertad de conciencia.
La libertad del pensamiento era tan espedita como la libertad política.
Plácenos citar con este motivo una nota que debemos al ilustrado bibliógrafo D. Pedro Salvá.
El Cancionero general, impreso en Valencia en 1511 por Cristóbal Kofman, contiene composiciones escesivamente libres.
El mismo Cancionero se reimprimió en 1514 por Jorge Costilla, con la adición de varias obras de burlas, en las que figura el pleito del manto, obscena en demasía.
Todas las poesías eróticas de esta colección se publicaron en un tomo por separado, con el título de Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, que imprimió Juan Viña, en 1519, añadiendo en este volumen una especie de poema, con el título de Caragicomedia. El título indica bastante la obscenidad de esta producción; no se conoce nada en ninguna lengua, aun incluyendo los sonetos de Aretino, que le aventaje en cinismo e impudencia.
Las tres comedias Thebayda, Serafina e Hipólita, dadas a luz por el impresor Jorge Costilla en 1511, son otras tantas pruebas de la libertad con que se escribía e imprimía en aquellos tiempos. Moratín califica la Hipólita de farsa indecente, y de la Thebayda dice, que ni es menos larga que la Celestina, ni más honesta que ella.
La farsa a manera de tragedia como pasó de hecho de amores, impresa también en Valencia en 1507, está llena de diálogos y escenas atrevidas. Lo más notable es, que tanto esta pieza como la Serafina e Hipólita se escribieron indudablemente para ser representadas.
La libertad de imprimir se estendía también hasta los asuntos eclesiásticos, y aun a los de fe, como lo prueba el Tratado de las formas que se ha de tener en la celebración del general Concilio, y acerca de la reformación de la iglesia, por el Dr. Guerrero, impreso en la ciudad de Valencia por Francisco Díaz Romano, al Molí de la Rovella. Acabóse a 29 de Abril de 1536. Este libro sobre la reforma de la iglesia española es de suma rareza.

HASTA PRONTO DAMA

Autor: José Esteve Rico Sogorb
martes, octubre 31, 2006
Como el enanito gruñón, odio las despedidas. Y más cuando se trata de despedir a quienes estimo. Me disgusta decir 'adiós' y prefiero un buen 'hasta luego' o un 'hasta pronto' porque me ofrecen la posibilidad de soñar y anhelar, esperando ansioso, futuras visitas de aquellas personas, familiares y amistades, por las que siento cariño. Si con gentes de carne y hueso me afectan tanto las despedidas, qué decir sino con símbolos no mortales cuyo significado toca la fibra de todo un pueblo, como nuestra Dama de Elche.

Se nos va la Dama, la 'Reina Mora'. Se cumplió el plazo acordado y concluyó su estancia tenporal. Se llevan nuestro busto ibérico. Devuelven a la Señora, -Princesa o Diosa, elegid- al lugar donde estuvo desde 1971 -Museo Arqueológico en Madrid- y del que salió el 17 de mayo de 2006 para ser expuesta durante seis meses en su ciudad, nuestro Elche. Que los acuerdos firmados entre Ayuntamiento y Ministerio de Cultura son para cumplirlos, acatarlos y ejecutarlos; es bien cierto. Y por ello, ha de ser devuelta, pensando con la cabeza, con la lógica de la razón. Midiendo con la vara del raciocinio y del sentido común, sería grave impedir dicha devolución.

Pero, esta es una de esas ocasiones en que la mente y el corazón, en que la idea y el sentimiento, se pelean entre si y causan a la persona una angustiosa dualidad o un enfrentamiento dudoso y ambiguo. Por un lado, aceptar pacífica y cívicamente devolver la Dama a quien nos la cedió -Ministerio de Cultura- e incluso con agradecimiento por autorizar la cesión cuando pudo de nuevo rechazarla como en años anteriores ante las repetidas e insistentes solicitudes de nuestro Ayuntamiento.

Por otro lado, el corazón y el alma nos juegan malas pasadas. Los sentimientos encienden nuestra sangre ilicitana. La pasión y el fervor nos hacen desear retenerla, mantenerla y protegerla contra esa devolución legal pero dolorosa como despedida aunque se trate de un 'hasta pronto'. Nos habíamos acostumbrado a su presencia en casa desde mayo a noviembre. Su estancia ha sido tan benefactora para la ciudad -aportando turismo, ayudando a la economía y al comercio locales- que como una preciada joya o amuleto, la Dama nos ha traido suerte en general con esas mejorías en el calzado y el comercio tras el verano. Casualidad o no, lo cierto es que la Dama es un revitalizador y un potente catalizador. Alrededor de ella han girado técnicos profesionales, investigadores y especialistas. Ha generado e impulsado economía y empleo. Se realizaron diversas actividades modernizándose infraestructuras, etcétera.

Llegó la hora de la despedida y cuesta decidir. Al hablar de la Dama y de su regreso a Madrid, la cabeza y el corazón se contradicen y eso duele. Mi pensamiento quiere devolverla pero mi sentimiento se aferra a su urna, se agarra al pedestal para que nadie se la lleve, para que no se mueva de donde está, forcejeando contra los enérgicos brazos enguantados de los técnicos que vienen a por ella. ¡Qué angustia sentí! Cuando desperté del sueño supe que regresó a Madrid.

Hasta luego, Dama. Vuelve pronto. Y para siempre.