lunes, 21 de enero de 2013

SALADINO I




(1138-1193), sultán de Egipto (1171-1193) y de Siria (1174-1193), que reconquistó Jerusalén de manos de los cruzados.
Nacido en Takrit, en el actual Irak      Saladino, según se le conoce en Occidente, era de origen kurdo; su nombre árabe es Salah al-Din Yusuf. A los 14 años se unió a otros miembros de su familia (los ayubíes) al servicio del gobernante sirio Nur al-Din. Entre 1164 y 1169 destacó en tres expediciones enviadas por Nur al-Din para ayudar al decadente califato fatimí de Egipto frente los ataques de los cruzados cristianos establecidos en         Palestina. En 1169 fue nombrado comandante en jefe del ejército sirio y visir de Egipto. Aunque nominalmente sujeto a la autoridad del califa fatimí de El Cairo, Saladino trató Egipto como base de poder ayubí, confiando sobre todo en su familia kurda y sus seguidores. Una vez revitalizada la economía de Egipto y reorganizada su fuerza terrestre y naval, Saladino repelió a los cruzados y dirigió la ofensiva contra ellos. En septiembre de 1171 suprimió al disidente régimen fatimí, reunificando Egipto bajo el califato ortodoxo abasí, pero su reticencia a cooperar con Nur al-Din frente a los cruzados le llevó al borde de la guerra con su antiguo señor.

Tras la muerte de Nur al-Din en 1174, Saladino expandió su poder a Siria y al norte de Mesopotamia, principalmente a expensas de sus rivales musulmanes. Después de la rendición de Damasco (1174), Alepo (1183) y Mosul (1186), numerosos ejércitos musulmanes, aliados bajo el mando de Saladino, estaban preparados para combatir a los cruzados. En 1187 invadió el reino latino de Jerusalén derrotó a los cristianos en Hittin (Galilea) el 4 de julio, y capturó Jerusalén en octubre. En 1189 las naciones de Europa occidental lanzaron la tercera Cruzada para recuperar la ciudad santa.

A pesar de la impiacabilidad militar y de los esfuerzos diplomáticos, el bloqueo terrestre y naval obligaron a la rendición del bastión palestino de A.(.;ee en 1191, aunque los cruzados fracasaron en la consecución de Jerusalén. En 1192 Saladino firmó un acuerdo de armisticio con el rey Ricardo I
de Inglaterra que permitió a los cruzados reconstituir su reino a lo largo de la costa palestino-siria, aunque dejó Jerusalén en manos musulmanas. El 4 de marzo de 1193, Saladino murió en Damasco tras una breve enfermedad.
La historiografía musulmana ha inmortalizado a Saladino como parangón de virtud principesca. Fascinó a los escritores occidentales, novelistas incluidos.

LA LENGUA DE LOS MOZÁRABES VALENCIANOS



Per Juan Ferrando Badía (q.e.p.d.)

Frente a la pretensión de los pancatalanistas de que los valencianos hablamos nuestro idioma gracias a las enseñanzas de las huestes catalanas se nos presenta, de inmediato, un interrogante: ¿Cómo pueblos conquistados por catalanes, como por ejemplo Vall de Almonacid y Castellnovo, hablan castellano?, ¿y cómo pueblos conquistados por aragoneses, como por ejemplo, Burriana, Almácera, Foyos, hablan la lengua valenciana?, y ¿Cómo pueblos que continuaron siendo gobernados por leyes musulmanas y por árabes, establecido ya el reino cristiano de don Jaime, - y que no tuvieron influencias ni aragonesas ni catalanas – hablan la lengua valenciana?. Ahí está el caso de Serra, Vall d’Uxó, Ahín y Eslida.
Ciertamente el idioma valenciano actual no es el romance que hablaban los mozárabes valencianos sino su desarrollo y perfeccionamiento. Y ciertamente el romance que hablaba Jaime I no sólo no supuso barrera alguna para el entendimiento y convivencia con las poblaciones conquistadas sino todo lo contrario, pues como podemos constatar en la propia Crónica del rey don Jaime denominada también Llibre dels feyts, el citado don Jaime mantuvo conversaciones directas con mozárabes valencianos sin intérpretes de ninguna clase. Y así el rey don Jaime - como relata en su Crónica – mantuvo conversaciones directamente con el pueblo y los notables de Peñíscola no sólo eran conocedores del árabe sino que también sabían hablar una lengua análoga al romance de don Jaime, es decir, la lengua de los mozárabes que era bastante parecida a la de los aragoneses.
Si las jarchas mozárabes son un monumento vivo y permanente del habla de los mozárabes valencianos – bajo el dominio árabe – como han subrayado autores de gran prestigio como Dámaso Alonso y Menéndez Pidal que reconocen que son un precedente de nuestra literatura muy anterior al Poema de Mio Cid, sin embargo creemos, que aparte del testimonio científico de Simonet, es la Crónica de don Jaime I el punto de partida en el que hemos de asentarnos para demostrar que la mozarabía valenciana existía con un “romance” peculiar y precisamente por ello facilitó la conquista de los reinos taifas valencianos por don Jaime. La algemia o aljemia era la lengua propia de los mozárabes valencianos.
Y como conclusión de lo que estamos afirmando nos podemos preguntar con el miembro de la Real Academia Española Torcuato Luca de Tena (fallecido en 1999): ¿Qué idioma se hablaba en la costa celtíbera del Levante español durante los casi siete siglos de dominación romana?: el bajo latín, ¿qué lengua se habló durante los casi tres siglos de dominación visigoda?, lo mismo: el latín corrompido que “empezó a decaer y a adulterarse desde la llegada de los bárbaros del norte como sucedió en todo el país”, según palabras de don Roque Barcia. ¿Qué lengua se hablaba entre los cristianos durante los cinco siglos de ocupación islámica del reino de Valencia?, ¿tal vez el árabe? “Hasta los niños de las escuelas – dice Luca de Tena – saben que no es así. Se siguió hablando lo de siempre: un idioma romance, hijo del latín, con notables influencias de otros dialectos latinos como el castellano y de otras lenguas más cultas como el propio árabe”. Y continúa diciendo Luca de Tena: “Pero lo que más interesa señalar aquí es que el rey cristiano se asienta en un territorio en el que se hablaba una lengua romance propia que, al igual que el catalán y el mallorquín, había ido evolucionando y forjándose en sus largos períodos de aislamiento, con independencia de las otras. Estas lenguas latinas de la España oriental eran ya entonces muy diferentes entre sí; más probablemente de lo que lo son ahora, pues la literatura valenciana de finales del Medievo y comienzos de la Edad Moderna (Ausias March, “El Consulat del Mar”, “Tirant lo Blanch”, etcétera) no pudo menos de influir en el catalán, del mismo modo que la poesía y literatura catalana del siglo XIX no han podido menos de influir en el valenciano; a lo que hay que sumar, además, la influencia común del castellano sobre ambas, colaborando todo ello a acortar unas distancias fonéticas y de sintaxis y vocabulario que eran entonces difícilmente salvables”.
Y Simonet dice expresamente: “Nuestros mozárabes, dando gallardas muestras de su capacidad, su ingenio y aplicación y acomodándose a las difíciles circunstancias de su largo cautiverio, cultivaron ambas lenguas y literaturas sobresaliendo así en árabe como en la hispana-latina, pero sin olvidar por eso la suya propia. De lo cual dan fe las notas y escolios arábigos que se encuentran en muchos códices latinos de procedencia mozárabe, probando que hasta los cristianos arabizados entendían y manejaban los textos escritos en lengua latina”.
Juan Ferrando Badía. Catedrático Emérito de Derecho Constitucional y Ciencia Política. Universidad “Rey Juan Carlos” (Madrid). Doctor Honoris Causa.
* Articul publicat en el periodic “Diario de Valencia”, el 5.4.2003.

SOR ISABEL DE VILLENA




Autor: Joan Benet Rodriguez-Manzanares
www.llenguavalencianasi.com

Escritora i religiosa, filla, de l'escritor i noble Enric Villena. Pertany a la Casa Real d'Aragó. El seu nom de pica, abans de fer-se religiosa, era el de Leonor de Villena i des de chicoteta s'educà en Valéncia en la cort de la regina Maria de Castella, esposa d'Alfons el Magnànim.
En l'any 1445 entrà en el convent de la Santíssima Trinitat, de Valéncia, que havia refundat la mateixa regina Maria.
En l'any següent, el Papa Eugeni IV otorgà diverses gràcies espirituals als que colaboraren en les obres de refundació. Entre els 4623 donats, tenim als ilustres escritors valencians, Ausias March, Jaume Roig, Joan Rois de Corella, Miquel Peres, Bernat Fenollar, etc.
Sor Isabel de Villena eixercí en este monasteri el càrrec d'abadesa des del 1462. El 7 de març de 1465, el Papa Pau II, otorgà una dispensa "defectum natalium", en la finalitat de solucionar un impediment llegal que anulava l'elecció de Sor Isabel de Villena com abadesa. En l'any 1490, morí víctima d'una epidèmia.
Sor Isabel de Villena, fon la figura femenina principal de la lliteratura migeval Valenciana, sigle XV. Ya en la seua época, sor Isabel posseïa fama de dòna culta i gojà d'un gran prestigi entre els escritors valencians coetàneus.
En El Passi en Cobles (Valéncia, 1493) l'elogien Bernat Fenollar i Pere Martines. Miquel Peres li dedicà la seua traducció de l'Imitació de Jesucrist, nomenat vulgarment Kempis. El bisbe titular de Jerusalem, fra Jaume Pérez, l'oferí l'Exposició super càntiga evangèlica (1485).
Obra.

Sermons.
Speculum Animae.
Vita Christi. En el Vita Christi, sor Isabel redactà una obra de contemplació a l'estil franciscà que presenta a les dònes en vinculació directa i en un tracte excepcional en el Redentor. En el Vita Christi de sor Isabel de Villena, editat en Valéncia en 1497 per la seua successora en el convent de la Santíssima Trinitat sor Aldonça de Montsoriu i dedicat a la regina Isabel la Catòlica, podem distinguir tres grans blocs temàtics.
Primer bloc. Format per 142 capítuls. En ells narra els antecedents de la Passió. La vida de Maria fins al part virginal en Belem, des de l'infància i la joventut de Jesus fins a l'inici de sa vida pública, des del bateig en el riu Jordan fins a la traïció de Judes.
Segon bloc. Format per 86 capítuls. En ells relata la Passió i mort de Jesús i l'ascensió al cel de la seua divina ànima.
Tercer bloc. Format per; 63 capítuls En ells narra des de la Resurrecció de Crist fins al traspàs de Maria i la seua coronació prèvia a la seua gloriosa Assunció.

EL ADJETIVO "APICHAT"




Ricardo García Moya
Diario de Valencia 1 de abril de 2001

El adjetivo valenciano apichat nos viene de tiem­pos heroicos, cuando el ejército de la Iglesia estaba bajo mando valenciano. Desde Roma, el papa Borja pedía compatriotas “per a guardia de roques” o forta­lezas, respondiendo el Rei­no con la incorporación de soldados, caballeros y reli­giosos como los Pertusa, Llopis, Serra, Crespí, etc. Los baluartes, desde el de Spoleto al romano de Sant Angelo, quedaron bajo mando valenciano, no ca­talán. Conviene recordar, dada la picaresca catala­nera, que el gentilicio ca­talán -según demostraron Setton y Chamberlin- era considerado insultante en la Italia del XV; de ahí que los romanos lo aplicaran despectivamente a arago­neses, valencianos y caste­llanos; igual que en Cuba tildan de gallegos a todos los españoles.
Los condotieros valencia­nos, disciplinados, envia­ban el parte de operacio­nes al pontífice. El remiti­do desde el “campament prop de Sent Agata” por Bertomeu Serra (1 octubre 1494), describe el asalto de la caballería y, como tácti­ca: “que maná desapichar la escaramussa”. Semán­ticamente, desapichar e­quivalía a afluixar o suavi­zar la acometida de las tro­pas. Si al verbo le restamos el prefijo des, cuya función principal es la inversión del vocablo primitivo, te­nemos el infinitivo apichar: acometer, acosar, for­talecer la acción, atacar, etc. Voz perteneciente a una familia léxica incómo­da para los etimólogos, to­do apunta al étimo tudesco “spich” (¿del lat., spicu­lum?), una de las múltiples armas punzantes que los ingeniosos armeros alema­nes diseñaban para los lasquenetes. La conviven­cia entre tudescos y valen­cianos -reflejada por Naha­rro en 1517- provocaba préstamos léxicos tras. la acomodación al idioma re­ceptor. De aquellos años y lugares nos viene el ger­manismo valenciano bigot.
El acerado “spich” salpi­caría de incógnitas léxicas la literatura peninsular. Un soldado castellano, en texto cervantino, quiere “espiches para meter en el infierno la mora canalla”; de ahí que en lengua española el verbo espichar significara “herir con arma puntiaguda”. A partir del XVII, sustantivo y verbo aumentarían su polisemia con derivados como la punzante espicha de tonel o el portugués espichar o ensartar. La familia léxica emparentaba con el italiano spicciare, “brotar impetuosamente”; es decir, como brotaba el idioma valenciano en boca del apasionado fray Pere de Denia en 1650: “mil desdichosos haurá (...) dos dinés de formache (...) també es chitá” (Vida de f. Pere, a.1677); o en la prosa del italianizante Joan Esteve. Su diccio­nario en idioma valenciano poseía más vocablos con ch similares a apichar con connotaciones castrenses o agresivas, como empachar y espachar (Liber, 1490). El primero equivalía a contrariar o impedir, en consonancia con el occitano empachar y el gálico empeechier. Por su parte, espachar aludía a perseguir o acosar.
La fonética del valenciano fuerte o apichat -núcleo de la producción literaria hasta la llegada del canibalismo inmersor- chocaba con los idiomas vecinos e incluso con los dialectos de la lengua valenciana (el de influencia mallorquina, por su llegada a la Marina tras la expulsión morisca de 1609; los de influencia castellana y catalana, etc.) Nuestros lingüistas fueron conscientes de esta riqueza. Carlos Ros redactó sus cartillas gramaticales “para entendimiento de la lengua valenciana y dialectos” (Ros, 1751, p.13), siguiendo el ejemplo de las “cartillas castellanas, catalanas, portuguesas y francesas” (ib.).
El politizado Institut d´Estudis Catalans desprestigió esta variable de la lengua valenciana, aferrándose al adjetivo apichat para acomplejar al millón de valencianos que usa esta variedad idiomática. Corominas divagó sobre el apichat y un inexistente étimo “atxibat” que, por metátesis moriscas también inventadas, daría el vocablo. La culpa de esta “mancha de aceite es de los churros” (sic), decía Corominas. Al académico le gustaba llamar churros a los habitantes del Reino que no hablan valenciano, sabiendo que es un término generado por la mala educación de la España negra. Se supone que los académicos tendrían que desterrarlo del uso culto (así lo hace en relación a los castellano hablantes de Cataluña, que no llama xarnegos o perros). El parnaso catalanero supuestamente sensible con las minorías, siempre aplica este anacronismo peyorativo, sabiendo que hiere y crea odio entre valencianos; objetivo prioritario de la inmersión. Ferrer Pastor, por ejemplo, intentó degradar algo más a la “mancha de aceite churra” que ensuciaba la catalanización. El colaboracionista usa el adjetivo cata­lán “espitjat” y censura a los “xurros” por su nefasta influencia hasta el Rosselló (Gramática, 34). El crimen más atroz que atribuyen al apichat es el en­sordecimiento de sonoras, con la unificación de grafías y sonidos como los de la s sorda y sonora. Este atentado a la humanidad (así lo presentan en insti­tutos y universidades) puede interpretarse de forma muy distinta si el investigador es tan asépti­co como Menéndez Pidal: “ensordecen s y j, a saber, el gallego que en esto se diferencia del portugués; y el valenciano de Valencia y de Gandía, con el catalán fronterizo de Ribagorza, Litera y Pallars” (Gramá­tica histórica, 115) ¿Com­prenden la cruzada catala­nera contra el apichat? Es un elemento diferenciador entre gallego y portugués, entre valenciano y cata­lán.
El ensordecimiento se intensifica hacia 1550 en­tre los romances peninsu­lares, afectando al alto aragonés,, al asturiano, ga­llego y valenciano, aparte del castellano. Esta heca­tombe no era tan nefasta, pues Cervantes, Góngora y Calderón crearon sus obras despreciando la dis­tinción morfológica entre s sonora y ss sorda. ¿Eran de más calidad las come­dias de Lope de Rueda por diferenciar sibilantes y es­cribir assar y no asar? Además, muchas de las grafías que introduce la inmersión son pasteles morfológicos; p.e.: “el ca­talán reciente glossa es cultismo moderno y artifi­cial” (DCECH). En valen­ciano nos metieron un gol los catalaneros (uno de tantos, como aplaudiment o el arcaísmo salutacions), pues la grafía correcta es glosa y gloses: “les dife­rents gloses” (Const. Univ. Valencia, 1655); “glosar lo llibre” (Pou,1575), “glosa­ri” (Escrig, 1887), “glo­ses”(Matéu y Sanz: Trac­tatus, 1654).
Resumiendo: el apichat no es una sucia “mancha de aceite de los churros”, como propaga la inmer­sión. El apichar o lanzar al ataque un escuadrón de caballería del papa Borja, o el apichar o fortalecer sonidos son hechos de la historia valenciana y del idioma valenciano; y no concierne su juicio a nin­gún Institut d´Estudis Ca­talans o sus cómplices.


LA REPOBLACIO DE BALEARS



Autor: Anonim
Extraigut d'Intrnet

Sobre la suposta repoblació de les Illes Balears, i de Valéncia per part de catalans hi ha llibres molt bons, com, "Distribució de terres en Menorca" de Na Maria Lluïsa Serra Belabre, o "Nacionalisme català, Una gran farsa", de En Michael Braveheart, que expliquen molt be i en molta cantitat de números i referències de tot allò que està al voltant d'eixa suposta repoblació.
Este artícul a soles va a expondre d'una manera molt senzilla i en molts pocs números la suposta repoblació.
El diccionari de la RAE, nos diu que, repoblar es, "Poblar els llocs dels que s'ha expulsat als pobladors anteriors, o que han segut abandonats". Prenent esta definició com a bona, i dic prenent esta definició com a bona perque en la definició de, valencià, no saben a on tenen la ma dreta, hem llavors de tindre unes quantes coses en conte.
Anem a partir de que en eixa época, Catalunya no existia com a tal, no existia com ent diferenciat, a soles existien uns quants comtats, i no era el comtat de Barcelona el més gran o important, sino el de Pallars Sobirà, a més en el moment de la conquista de les Illes Balears per part d'En Jaume I, Mallorca, per eixemple, tenia 10 voltes més gent que el comtat de Barcelona, ya hi havia estat poblada per gent de tot tipo, inclús per àraps, i d'allò els rests arqueològics poden donar llum, a més era un dels principals enclavaments de tot el mediterràneu.
Ara be també hem de tindre en conte que de tota la gent que anava en En Jaume I, anaven gent d'Aragó, de Pisa, d'alguns comtats com el de Barcelona, el de Pallars Sobirà, i de moltes més llocs. Arribaren a Mallorca i la conquistaren, pero no per número de gent, sino per poder militar, i que vol dir això, puix simplement que uns quants ben armats poden fleixar a un número de persones molt més gran que ells si els primers són verdaders guerrers.
Una atra cosa, quan arribaren les tropes d'En Jaume I a Mallorca, (més de 25.000 hòmens) tots no anaren a barallar-se en els autòctons de l'illa, perque sempre hi ha gent que deu de quedar-se en els barcos, a més hem de supondre que en la batalla moririen gent de les tropes d'En Jaume I.
Després de tot açò arribem a que ya han guanyat les tropes d'En Jaume I, prenen possessió de les terres, pero fins a un punt, puix hi ha senyes que es poden comprovar en els quals de manera fefaent que les tropes conquistadores no deixaren res, com per eixemple en l'illa de Menorca. Les tropes de lo que ara és diu Catalunya, (pero com ya hem dit, en eixe moment no existia com a tal), hagueren de repoblar ells a soles totes les illes Balears, per que si no és aixina no es podria dir que és una repoblació catalana.
Pero després En Jaume I seguí la seua conquista cap a Valéncia.
Valéncia era un territori consolidat i poblat per part de moltes cultures, sobre tot d'àraps, no devem d'oblidar que abans de que En Jaume I vinguera, ya existien els regnes Taifes. Pero anem a lo nostre, vingué En Jaume I a Valéncia i esclafà a la gent que vivia en Valéncia gràcies al seu poder militar.
Repartiren les terres, les quals, clar està, algunes els correspondrien a gent dels comtats de Barcelona, Pallars Sobirà i uns atres, pero diuen les cròniques d'aquella época que com a molt un u coma dos per cent de la gent que anà en En Jaume I eren de lo que ara es conec com a Catalunya.
Ara arribem ya a la fi del conte, puix per a repoblar Valéncia en gent de lo que ara és conec com a Catalunya, eixe u coma dos per cent de persones deuria de ser un número de persones que ben deuria d'arribar a noucents mil, per dir alguna cosa, (recordem la definició de repoblar), i està molt clar que eixe número de soldats no anaven en En Jaume I, ni molt manco, perque a més ad eixe número deuríem de sumar-li tota la gent d'uns atres llocs. A més tenim una atra cosa, suponent com a cert que eixe número és correcte, és del tot impossible que eixe número de persones eixiren dels comtats que ara son Catalunya, simplement perque no tenien eixe número de persones, i com eixos comtats mai no s'han quedat buits, és impossible que eixa gent vinguera d'eixos comtats.
I per a acabar volia apuntar que, en Valéncia ya teníem lleis i una estructura de vida, per citar un parell de coses, Valéncia era un poble cult, i la gent que vingué a lluitar en les tropes d'En Jaume I eren soldats, i això vol dir que en eixe moment, eren gent d'una cultura molt baixa, perque la gent de bona cultura, els senyors, eren molt pocs, d'entre tots els lloc no arribaven a 500, i tampoc hem de perdre de vista que ya venien d'una atra guerra, per lo tant és molt poc provable que poca gent i d'escasa cultura repoblara i imponguera la seua llengua i la seua cultura.
També s'ha d'apuntar, que d'entre els soldats que es quedaren en Valéncia, tenim que descontar els que eren retors, els que no volgueren les terres... pero després, els que si se quedaren a viure en Valéncia, es casaren en dones naixcudes en Valéncia, i en eixa época no hi havien escoles com ara s'entén això, i la cultura el parlar, les tradicions, es transmetien en bona mida oralment, i com els hòmens havien d'anar a treballar al camp, puix en eixa época solia ser aixina, l'hòme al camp i la dòna en casa, qui estava majoritàriament al càrrec de transmetre les costums i entre eixes costums, la llengua, era la dòna, i les dones eren valencianes i lo que transmetien als seus fills eren les costums i llengua valenciana, i l'hòme que vingué de fòra, pocs i en poca cultura és prou fàcil d'imaginar que s'avearen a la llengua valenciana i les costums valencianes i no al revés.
O siga com colofó final, a soles dir, que eixa repoblació que els panques i els catalanistes diuen catalana, és històrica i científicament del tot impossible, pero simplement per llògica i raonadament, també és del tot impossible.
No se com hi ha gent que pot engolir-se tot açò, pero lo que manco entenc és com hi ha entitats com a l'Acadèmia d'Història d'Espanya, que li deixa a la Comunitat Autònoma de Catalunya, dir totes estes mamarrachades sense dir res. ¡Quina vergonya!

LA PELA ES LA PELA




Autor: Juan Ignacio Culla
25 de octubre del 2006


Valencia
Los empresarios catalanes, en general, y los del cava, en particular, aún tienen clavado en la memoria y en el bolsillo el boicot a los productos catalanes que tuvo su inicio, entre otras cosas, en los exabruptos o rebuznos de Carod-Rovira en relación con el boicot que proponía a la candidatura olímpica de Madrid. De ahí que los principales productores de cava catalán hayan exigido al candidato del PSC de la Generalitat catalana, José Montilla, que “nadie grite contra España”, al menos hasta que acabe la campaña navideña. No hay que olvidar que el mercado español supone el 60% de las ventas del cava catalán, y otra campaña como la del año pasado, donde prácticamente lo tenían que regalar en los supermercados, no lo podrían soportar. De continuar el boicot, el producto estrella de las celebraciones puede acabar convirtiéndose en un fertilizante de dudosa utilidad.

Los madrileños hicieron suya la campaña de boicot que acertadamente les pasamos los valencianos; a los del centro también les va hacer todo suyo (el himno y la bandera de España, por ejemplo). Los valencianos llevábamos demasiado tiempo oyendo y sufriendo las coces que determinados personajillos catalanes o catalanistas lanzaban contra todo lo valenciano. En los últimos tiempos hemos tenido que soportar, además, que nos negaran hasta el agua. Porque no hay que olvidar que para algunos la pela es la pela y, cuando intentan negar la identidad propia del valenciano, están pensando en euros. Las grandes editoriales son catalanas y, si unifican la lengua, se beneficiarían de un mercado único.

Otro de los motivos que agudizó, más si cabe, el boicot hacia los productos catalanes es cuando tuvimos que soportar la frase lapidaria “a los valencianos, ni una gota de agua”, que se ha convertido en una sentencia para nuestras tierras secas y para el desarrollo de nuestras infraestructuras. Negándonos el agua insolidariamente vuelven a intentar paralizar una sociedad que, con el único recurso de su dinamismo e imaginación, adelanta a otra que se caracteriza por vivir de la subvención centralista o del chantaje. ¡La pela es la pela!

Pero si creíamos que los catalanes ya habían intentado rentabilizarlo todo en su propio beneficio, ahora nos amenaza el clon del hipotecario Montilla, y el nuevo ministro de Industria, Joan Clos, con autorizar los sondeos petrolíferos en la Albufera, lo que significaría además de destrozar el mejor patrimonio medioambiental de la Comunitat Valenciana, descabalgarnos como destino turístico, en beneficio, cómo no, de Cataluña. ¡La pela es la pela! Seguramente algunos me tratarán de radical –viene de raíz, por lo tanto lo soy–, pero personalmente no es que vaya a continuar con el boicot, es que voy a hacer lo mismo que llevo haciendo más de 30 años: potenciar los productos valencianos por encima de todo, y cuando no pueda ser así, buscar alternativas no beligerantes con nuestra tierra. Quizás así, tocándoles la pela, aprendan a respetar a sus vecinos.

LA GUERRA DE LAS GERMANIAS




Document num 32

Font: Archiu del Regne de Valencia. Real, 169 f. 298 v.

Toledo, 28 de enero de 1.529 – Provisio real favorable al vescomte de Chelva per els danys sufrits per este durant les Germanies.

“El Rey.

“Vicecanceller: Vos sabeys quantes vezes de aca se ha provehido y mandado que al vizconde de Chelva se administrase iusticia sobre los danyso que recibio y la mucha razon que hay para ello, siendo mayormente como diz que es molestado por sus acreedores censalistas y porque y ha no recebimos en molestia tanta tardança por lo que continuament el dicho vizconde se quexa y no queremos que mas se le dilate la iusticia sino que le ses administrada brevemente conforme a las previsiones y cartas que de nos tiene.

“Por nede, encargamosvos y mandamos que luego entendays en ello y provehays que hazer se haga sin dar lugar a calumnias ni que el dicho vizconde le convenga mas recorrer a nos sobre ello, que nos seria muy molesto, que tal es nuestra dterminada voluntad toda duda consulta cesante.

“Data en Toledo a XXVIII de jenero de mil quinientos y veintinueve.

ELS FURS I LA COSTUM DELS VALENTINI (i II)




Autor: Agusti Galbis

Una atra institucio valenciana present en els Furs primigenis i que nos informa de les costums dels valencians anteriors a Jaume I es el “escreix”. L´escreix valencià originari, consistix en una aportacio que fa el marit a la muller, sempre que esta aporte dot, exigint-se la consumacio del matrimoni.

Comenta Honori Garcia que la donacio del marit a la muller en temps de boda, procedix del dret iberic i es general en el dret historic espanyol.  Pren el nom de “arras” en Castella i Navarra, de “firma de dote” en Arago i de “esponsalici” en el dret primitiu de Catalunya, a on posteriorment es confon en la “morgengabe goda”, diguent-li tambe “escreix”.

L´exigencia de la consumacio del matrimoni, fa coincidir l´escreix valencià en el de Tortosa i el separa de les “arras” castellanes, de la “firma de dote” aragonesa i del “esponsalici” català. Pero tant l´escreix de Tortosa, com l´esponsalici català, nomes obliguen al marit si la dona va verge al matrimoni, mentres que l´escreix valencià es obligatori per al marit, sempre que la dona aporte dot, independentment de la seua virginitat.

Al respecte afirma Honori Garcia: “La imposibilidad de atribuir la paternidad del “escreix” valenciano a las instituciones similares del resto de España y del derecho romano que antes se han enunciado, da motivos para creerlo de origen consuetudinario y tenerlo por institución practicada por los muzárabes valencianos, máxime cuando en él se ven combinados elementos romanos con otros musulmanes…Unidas estas dos instituciones la “donatio ante nuptias” y la “hadia” musulmana, nos dan todos los caracteres del “escreix” valenciano; y esta unión sólo pudo realizarse por el contacto de dos civilizaciones, la romana y la musulmana, que establecieron los muzárabes…”

Una atra institucio propia dels furs valencians, consistix en que, mort el marit, la muller te dret a disfrutar d´un any d´usufructe dels bens del difunt. Passat  eixe any, la viuda pot exigir als hereus llegals, que li tornen els bens aportats per ella al matrimoni (eixovar, dot) i aquells que li donà el marit (escreix). Lliggam un extracte: “Com lo marit dalcuna fembra sera mort los fills o qualque altre hereu…no pusca alcuna cosa tocar ne administrar…entro que la muller sia pagada de lexovar, e de la donacio per nupcies e de les altres coses quel marit dona a la muller el temps quel matrimoni fo feyt entre ells” “Si morra lo marit: la muller no pusque demanar lexovar dins un any…”.

D´este dret diu Honori Garcia que es “institución genuina del derecho valenciano”. Diu que posteriorment es modificà concedint a la viuda unicament el dret d´aliments “para corregir la discrepancia tan profunda entre las antiguas costumbres y las nuevas leyes”. Esta institucio, una volta descafeinada, fon incorporada a la “Costum” de Tortosa ya que, “Quizá entre los muzárabes tortosinos y valencianos se guardara ese usufructo vidual”. Este dret genuï valencià, s´escampà per terres catalanes. Honori García afirma que: “en Cataluña fue minando el terreno al mismo usatje: Vidua”…fins aplegar a substituir-lo. Va ser fora de Valencia, a on esta institucio, prengue la denominacio de “any de plor”, denominacio posteriorment acollida pels valencians. Afig Honori Garcia que: “Los juristas encargados de la redacción de los Fueros, debieron encontrarse con este usufructo vidual que contradecía la construcción romana de la dote y la separación de bienes”.

Passat  el “any de plor”, la viuda tenia dret a mantindre l´usufructe dels bens del difunt marit, mentrimentres els hereus no li tornaren els bens que ella havia aportat al matrimoni (eixovar, dot), aixina com aquells que el marit li havia donat en vida (escreix). Els Furs ho regulen escomençant: “E sils parents no li volran retre com lany sera complit…”

Esta institucio, originariament indisoluble del “any de plor”, acabà configurant-se com a una nova institucio. Honori Garcia escriu que: “El legislador de Valencia, consideró los derechos de la viuda como penalidad civil impuesta a los dichos herederos por su morosidad en el pago de la dote y escreix”. Diu que aço confirma la “permanencia de la costumbre ancestral del usufructo vidual”. Continua afirmant que “Esta forma ecléctica de armonizar uno y otro derecho, el indígena y el romano debió tener fortuna entre los juristas del siglo XIV porque la constitución “Hac nostra”… dada por Pedro IV en las Cortes de Perpiñán de 1351, se acogió en Cataluña la institución que…recibió allí el nombre de tenuta”. Hem de saber que este nom de “tenuta”, es totalment extrany a la llegislacio valenciana.

Fins a este punt hem vist la regulacio dels Furs, per al supost, en que la dona, tenia capacitat economica per a aportar “eixovar-dot” al matrimoni, rao per la qual en un regim de “separacio de bens”, eren bens propis, que se li retornaven al quedar viuda, junt a l´”escreix” que li havia donat el marit, per haver aportat dot.

Pero era possible que la dona no poguera aportar res al matrimoni. I com si la dona no aportava “dot”, no tenia dret a que el marit li donara l´“escreix”, al faltar este, es quedava en l´indigencia. Pero aixo ho eviten els Furs al regular que: “Aquell qui per sa voluntad pendra per muller alcuna fembra verge, o no verge, e no pendra ab ella alcuns bens…que ella pusca demanar en los bens del marit LXX morabatins dels mils morabatins…”, concretant que eixa proporcio del 70 per mil dels bens del marit, es calcula descontats deutes i carregues.

Diu Honori Garcia: “En uno y otro caso se refleja la tendencia musulmana de que la mujer obtenga siempre ventaja pecuniaria en el matrimonio y la tendencia hispano-goda de que no exista matrimonio sin donación que el marido haga a la mujer…Esta fusión de elementos musulmanes e hispano-godos necesariamente ha de ser anterior a la reconquista. No es probable que sea influencia catalana porque la legislación del Principado, ningún derecho concede a la mujer en este caso, aplicándose la quarta uxoria justineana por importación del derecho romano, ni tampoco tortosina porque la C.12.R.1ª, L.V de la Costum ya está tan romanizada que más bien es adaptación de dicha quarta uxoria que precepto de origen consuetudinario”

Proseguix exponent Honori García: “Y si de la naturaleza del derecho de la viuda indotada se pasa a su cuantía, ¿De donde hemos de suponer procedente el setenta por mil? Como ninguna de las legislaciones españolas la establece, por la fuerza se la ha de considerar o facticia o consuetudinaria. No es probable que sea creación de los redactores del código de Jaime I porque lo más natural es que al establecer esta cuota se atuviesen a la establecida por el Derecho romano que gozaba de autoridad”

Arcadi Garcia i Sanz, en la p 150 de “Institucions de dret civil valencià” nos informa d´un atra “…originalitat del dret valencià, de la que no en coneixem altres exemples de la baixa edad mitjana ni de la moderna…”. Es tracta del “…còmput dels graus de parentesc en la línia col·lateral…” definits en uns furs “…que son tots de Jaume I i, provablement, provenen de la primitiva Costum de València, de 1239. Diu que es seguix “el mètode canònic del Decret de Gracià, i no pas el civil de la Instituta

Segons els nostres Furs, “menor sia dit tro a XX anys…” El dret romà i el de Tortosa i Lleida, l´establien en 25 anys. Tambe era distint del dret aragones i del català.

Al catalanisme no l´interessa vore la multitut d´evidencies que demostren que Jaume I es trobà en un poble valencià, descendent dels iberorromans valencians, que practicava les seues costums i que parlava el seu romanç valencià derivat del llati vulgar. El nou rei cristià de Valencia, no feu mes que constatar-ho i respectar-ho. Per a qualsevol persona normal, es impensable que els redactors dels Furs, inventaren noves institucions inexistents previament, tenint a la ma el dret romà, els “Fueros de Aragón” i els “Usatges de Barcelona”,  junt a mes “Costums” i “Codis” d´atres llocs. Pero com els acatalanats estan acostumats a inventar histories inexistents, pensen que Jaume I, tenia el mateix problema que ells i inventava dret inexistent.

En els articuls sobre “Els cristians valencians que trobà Jaume I”, varem coneixer als “valentini” que estaven junt a catalans i aragonesos en l´epoca de la reconquista. Hui hem conegut algunes de les seues costums, moltes de les quals regularen la vida dels valencians fins a l´abolicio del Furs del Regne de Valencia.


lunes, 14 de enero de 2013

APROXIMACIO AL CONFLICTE SOCIO-CULTURAL-LLINGÜISTIC I POLITIC ENTRE CATALUNYA I VALENCIA (y VI)




Per: Ramon Garcia i Hernandez

Valencia 1990

A MODO DE RESUMEN I
Molts i variats ne son els factors que han incidit en l’implantacio, directa o indirectament, del catalanisme en lo Regne de Valencia. Encara que  a rics de deixar-mos aparcats alguns d’ells mos atrevim a citar-los. Ademes dels historics-culturals i llingüistics, que sabiament manipulats han actuat directament, hi ha atres que indirectament han segut eficaços en el posterior desenroll del mateix. El carácter dels valencians, obert, festiu, poc constants en lo profundo, amic del “fum i les carcases”, “meninfot” (que s’inhibix, que s’alça de muscles), en una burguesia incapaç d’asumir el paper de mecenes de la cultura autoctona, que l’historia li havia reservat, que ha obligat a emigrar a certa intelectualitat nativa, en busca d’apoyos morals i economics en atres latituts i que generosament se’ls ha brindat a  a canvi de favor i interessos inconfesables, que al nostre jui estan clars “com la llum que mos allumena”.
II

Tambe està la sicologia colectiva, que en termens generals, el valenciano s’ha sentit comodo sempre com a espanyol, aço ha fet que es distanciara de ses arraïls autoctons en ares d’un ecumenisme nacional. Despres està el factor demografic. La fort inmigracio de gents vingudes d’atres bandes en busca d’un major nivell de vida que els era negat en ses llocs d’orige –no jugem, constatem un fet- i que els natius hem segut incapaços d’integrar-los plena, historica i culturalment en la nostra comunitat.
III

I no podem oblidar la carga emotiva de les sigles dels partits que,  cridats de “esquerres”, han eixercit sobre les classes mes humilts, i el dany que estos han originat a l’asumir integrament el dogma pancatala. El factor economic fon determinant. L’auge economic dels anys xixanta donà com a major resultat una major afluencia de jovens universitaris, que begueren en avidea cuantes doctrines els vertiren sobre ses mentes “blanques”. I estos antany universitaris, hui dirigents politics, en carrecs de relevancia, estan duent a la practica, com a fruit de “aquella sembra duta a terme pels professors que en atra part havem nomenat, totes les ensenyances rebudes.
IV

El nacionalisme catala ha sabut sempre envoltar-se en la “capa” de la llibertat, de la democracia, del progresisme. A soles aixi es pot aplegar a comprendre que esta idea haja pogut ser asumida  per tot l’arc politic cridat progresiste. Naturalment involucraes estan tambe eatres formacions politiques que no son d’esquerres i no volen ser de dretes, entenent com a tal a la tradicional i conservaora, que en termens generals viu alluntà de eixes “chicotees” que tant conturben al sector humilt de la societat: els valencianistes.
V

No volguerem ser irreverents quan afirmen que l’iglesia tambe ha aportat lo seu “gra d’arena” en este menester.. De tots es sabut el canvi efectuat per esta institucio en el camp social, deixant arrere prejuïns atavics i obrint-se mes al progres. Ses “pulpits” han servit per a la propagacio d’eixes idees i com ho habem dit ades i ho repetim ara, el catalanisme s’ha impregnat d’eixe barniç progresiste, puix amplis sectors de l’iglesia ho han  divulgat. I aço no es una afirmacio gratuïta. L’abadia de Montserrat donà acollida entre ses voltes ad aquells embrions de l’oposicio al regim, que durant quaranta anys ha regit els destins dels espanyols. Pero, aixo si, cubrint-los en la bandera dels tres enunciats anteriorment: llibertat, democracia i progres.

No havem volgut fer un analisis exhaustiu de la lamentable –al nostre juï- situacio en que mos trobem en Valencia, a on està en joc la supervivencia d’un poble. Ya sabem que este no pot desapareixer fisicament, salvo que un terremot o maremot ho arrase i engolisca, pero si pot passar a ser anulat i que sa personalitat es diluixca en ares d’un hipotetic somi en nom concret: “països catalans”... “Catalunya”.
VI

No volem remontar-mos- encara que ho citem- al problema de l’imperialisme macedonic contra el atenienses, advertit per Demostenes, en ses discursos a ses conciutadans sobre les maniobres beliques de Filipo contra Atenes. No. Pero tampoc podem ignorar que el fet no es nou. En epoques recents, el papanatisme, o l’indiferencia, o la cobardia, o tot junt va fer possible el “Pacte de Munich” (1938) quin paralelisme en la nostra situacio es del tot evident. Llavors com ara el mon feu “oits sorts” als “estampits” d’un nacionalisme incipient, de qui resultat tots coneguem. Es possible que estes paraules fasen somriure ad alguns. No ho dubtem. A soles recordar que el nacionalisme ¡JAMAS! presenta ses maximes aplicacions reivindicatives, a soles les minimes. Quant Cambo i ses “lliguers”  acosaven en el Congres (7 i 8 de juny de 1916), en demandes de mercets i prebendes, tant politiques com economiques per a Catalunya, Lerroux li preguntà: “...Mosatros coneguem varis programes minins de la “Lliga”; no coneguem cap problema maxim...” “...Senyor Cambo...” “... si S.S. poguera obtindre l’independencia de Catalunya, ¿es contentaria en l’autonomia politica de Catalunya?. (G. Venero, H.N., II, pag. 193). L’experiencia que estem vivint mos fa parlar cargant l’accent en el pesimisme.

REQUIEM PER VALENCIA
VII

La nostra intencio, com hem indicat ades, no ha segut l’apurar el tema. Moltes coses mos hem deixat en el tinter. No hem citat una important rao d pes: la qüestio economica. L’aventura independentista mampresa per Catalunya, precisa d’uns condicionaments que li asseguren en el futur sa viabilitat, i Valencia i les Balears son les dos regions quin comerç exterior te un balanç positiu com a superavit, en relacio a les atres regions d’Espanya. I es precisament Catalunya la mes deficitaria en eixe aspecte, degut a que sa industria de transformats ha precisat durant sigles un desaforat proteccionisme a l’importacio de sa materia prima, que en bones o males arts ha conseguit del denostat Estat Espanyol, be siga en monarquia, republica, regencia o dictaura, que generosament qual “banya de l’abundancia” ha derramat sobre Catalunya. I es curios el constatar que el sentit autonomiste en lo politic es diluix quan es tracta de l’economic. En eixe aspecte ne son rabiosament centralistes. Mos remitim a l’historia.
VIII

Valencia està siguent abandonà a la seua sort. El valencianisme no genera, no a soles simpatia cap ad ell, sino, tan sivol interes. No contar en el concert nacional, a soles el catalanisme està de moda, per no citar ad atres nacionalismes, Els mijos de comunicacio ne son un eixemple a considerar. La publicitat s’ha convertit en “ciencia” definitiva, per allo que hem apuntat en atra ocasio: una mentira repetida moltes vegaes pretent que es convertixca en veritat.
IX

La nostra intencio ha segut expondre lo mes objectivament possible i sense apasionament este tema tan candent, que lleva el somi a molts valencians. ¿Ho habrem conseguit?. Hem tractat d’explicar i aportar un material que servixca d’orientacio per a la mes facil comprensio d’este problema, que afecta a tots els espanyols, obrint les portes a una possible curiositat que permitixca un coneiximent mes profunt del tema. Si el treball que hem recopilat ha servit per a generar a soles un deu per cent de l’interes que posaren en sa confeccio, mos donarem per satisfets. El tema queda obert. El futur ne te la paraula. Ad este ho conformarà el present i ningu pot sentir-se alie –per a be o per a mal- al mateix. L’historia seguix... El pancatalanisme es troba expandit en... les institucions politiques..., en les docents... (universitat, instituts, escoles), en els mijos de comunicacio social baix  control governamental... (i en els privats per moltes raons), en els partits politics, d’esquerres i de dretes, en amplis sectors de l’iglesia catolica i no catolica (per activa i per passiva), en... en... ¿Serà est el moment d’entonar un REQUIEM PER VALENCIA?.

martes, 8 de enero de 2013

¿LLAVAT DE CARA? CIRURGIA FACIAL




Autor: Chimo Lanuza i Ortuño

Extraído de Internet

(Lo que ni Lo Rat ni la RACV van voler oir el dilluns en l’intimitat, hui s’ho hauran de vore escrit publicament)
Com a antecedent necessari per a entendre els ultims moviments de peça en este joc d’escacs diari que nos toca presenciar, es necessari entendre que als senyors Giner i Esteve –presidents, respectivament, de la Diputacio de Valencia i de Lo Rat Penat-, senyors meus, simplement se’ls acaba el chollo.
En conseqüencia, necessiten fer punts davant l’opinio publica per a eixir per la porta gran del PP entre cantics de querubins i lloor de multituts; i es pensen que la millor manera de fer-ho es utilisant –manipulant-, novament, el valencianisme.
Aço es lo que justifica, en el primer, les seues fortes i publiques discrepancies davant la prensa sobre l’ultim dictamen de la AVLl (per cert, ¿qué votà el SR. Giner quan es somete a plebiscit de les Corts la llei de creacio d’esta academia?). En el segon personage (un dels firmants de l’adhesio a la politica cultural de Zaplana, apareguda el dia de reflexio previ a les votades del 99), aço es lo que justifica actes com la convocatoria feta a instancies de Lo Rat per a una reunio en les entitats i associacions valencianistes. Ad aço ultim passare a referir-me.
En recent reunio –a penes este dilluns 14 de febrer- celebrada en el salo gran de la Real Academia de Cultura Valenciana i –pense que- per iniciativa de Lo Rat, es proponia a les entitats i associacions valencianistes presents un documentat (en principi tancat i en una redaccio de teletubi edulcorada) contra el recent dictamen –no ho oblidem, ya redundant, maquiavelic com sempre i rocambolesc per excelencia- de la mercantilista AVLl. En principi, satisfaccio general per l’iniciativa, encara que resultara excessivament “prudent”. Ya anava sent hora de que els “grans elefants blancs” del valencianisme –elitistes i vanitosos- s’enrecordara de l’existencia dels atres elefants. L’acte acabava instant a tots els presents a oblidar i iniciar un cami de concordia, d’unio, bla bla bla. Estes ultimes paraules, pronunciades pel representant de Lo Rat Penat, s’esgolaren a terra, buides de força, de conviccio, de credibilitat, d’entusiasme. No nos dien res. ¿Per que? Per la desconfiança que s’ha instalat entre el valencia nisme quan de Lo Rat i de la RACV es tracta.
I es que, mentres Lo Rat i la RACV no recuperen la dignitat perduda, sera impossible que recuperen la confiança que a penes fa uns anys haviem depositat en estes entitats punteres del valencianisme. I la recuperacio d’esta dignitat passa, necessariament, perque la persona que actualment okupa –en k- la Presidencia de Lo Rat Penat desokupe eixe carrec de tant de prestigi per als valencians; i passa perque aquells membres de la AVLl relacionats en la RACV o en alguna de les seues seccions siguen desvinculats publicament i expulsats de la nostra benvolguda entitat referent normatiu per als valencians de la llengua valenciana.
Aixina, no vagen a pensar-se estos alts membres representants de les dos entitats que presidiren la reunio referida que en actes com estos van a llavar-se les cares, ya que lo que necessiten son intervencions radicals de cirurgia facial com les indicades. Aixo –i no manifests de Heidi- si que podria ser considerat pels valencianistes com una prova d’autentica voluntat de reiniciar un cami junts cap a la dignificacio del valencianisme, del valencià i de la Nacio Valenciana.