EL SUFLE CATALA I EL MONIATO VALENCIÀ

 

Autor: Joan Ignaci Culla 

Todo apuntaba a que el famoso suflé catalán de Maragall sería sustituido por unes mongetes . No porque sea una especialidad culinaria más apetecible, sino porque toda esta historia iba acabar como los efectos que produce la abundancia en la degustación de este plato. Al parecer son tantos los políticos que lo probaron, que nadie se atrevió a señalar al responsable de tamaño hedor, ya que todos han contribuido a cargar este ambiente fétido.

De hecho, ya ha comparecido en el Parlamento catalán el consejero de Política Territorial, Joaquín Nadal, para afirmar ante la comisión de investigación que “no hay ninguna evidencia” de que existieran irregularidades contables en la empresa de la Generalitat Guisa.

Tampoco pasará nada con la denuncia de Media Park, donde parece que han desaparecido más de 1.000 millones de las antiguas pesetas. Según los denunciantes, Media Park, empresa en la que Telefónica y TV3 son accionistas, realizó pagos a políticos de CiU, concretamente, a un hijo de Jordi Pujol.

Todos miraron en su día hacia otro lado cuando se habló de las conexiones que tenía el antiguo presidente de la Generalitat catalana con el entonces presidente de Telefónica, Juan Villalonga. El código de silencio, al más puro estilo de mafia catalana, va a primar por encima de todo.

Lo de Maragall y Artur Mas ha sido pura comedia, “yo no aireo tus olores, ni tú los míos”. Hasta Piqué contribuyó en esta comedia con su coitus interruptus haciendo de extra gratuito. Por mucho que se empeñen (es un decir) los comités o la Fiscalía Anticorrupción, este culebrón inmobiliario quedará en aguas de borrajas.

Por otra parte, no nos debería extrañar, ya que no es la primera vez (ni la última) que salen a la luz pública (aunque luego se apaguen) casos de corrupción en Cataluña... Se les escapan de vez en cuando.

Ahí queda en la memoria el caso Banca Catalana y sus presuntos lazos con Pujol, cuyo efecto púdico quedó difuminado en el espacio, en el tiempo y en la forma por ese pacto de silencio. Ese caso, como el de ahora, no llegó al postre . Se pulverizó en el primer plato. ¡Una pena! De no haber predominado las influencias/apoyos/chantajes (como ahora) al/por el poder, habrían servido, entre otras cosas, el segundo plato: el boniato valenciano.

El boniato valenciano no era, ni más ni menos, sino la versión del impuesto revolucionario inmobiliario del suflé a la financiación y sostenimiento del catalanismo en la Comunidad Valenciana.

 Al grito de “dame boniato y dime tonto”, cuya versión actualizada por los académicos de la AVL es “dame boniato y dime panca”, se subvencionaron editoriales, manifestaciones pro Països Catalans , claustros, a personajes como Eliseu Climent (repasar hemerotecas) y distintos servicios públicos. Cualquier reafirmación catalanista tenía la justa contraprestación (como hoy). Todos los empeños de borrar la literatura e historia valenciana eran (son) espléndidamente gratificados.

No importaba que en ese momento no tuviesen adeptos a la causa, ni que les adjudicasen el nombre de traidores o el del tubérculo: boniato.

Lo realmente importante era conocer el carácter del valenciano y saber que, con el tiempo, cambiaría o adaptaría el paladar a las nuevas costumbres culinarias, por hediondas que fuesen estas, y máxime después de los últimos sondeos de opinión que confirman que lo más progre de lo progre es comer boniato.

Lo que en un pasado fue un símbolo de subsistencia, hoy se servirá como un plato distinguido en los mejores despachos (restaurantes). Ni los del suflé ni los del boniato van a ser capaces de mitigar el aire fétido que nos envuelve por más colonia que se empeñen en pulverizar.

LA GUERRA DE LAS GERMANIAS (XXVIII)

Document num. 27

Font: Archiu del Regne de Valencia, Real 168. F. 149 v y 150.

Valladolit, 20 d’agost de 1.523 – Carta del Rei a Miquel Sanchis Dalmau donant-li plens poders per a solucionar les qüestions plantejaes per la quebra de Babtista Burgarini.

“Don Carlos. Al spectable, magnifico, amado, consejero, portenvonces del nuestro general governador, regente nuestra lugartenencia general en el dicho Reino de Valencia don Luys de Cabanylles: Dalud y dileccio.

“Por parte del amado nuestro Miquel Sanchis Dalmau, lugarteniente del thesorero y de Bayle generales en esse dicho nuestro Reyno, nos ha seydo hecha relacion que a causa del rompimiento que a Baptista Burgarirni y compoanyia han fecho, esperan tratar alguna cosas y pleytos entre el de una parte y algunas personas que tenian sus recaptos y haziendas encomendadas al dicho Baptista Nurgarini yu es razon que se les administre devydo cumplimiento de justicia. Queriendo sobrello devidamente proveher a instancia y supplicacion del dicho Miquel Sanchis Dalmau havemos acordado remitirlo a vos en la firma infrascirpta.

“Por endre confiando de vuestra integridad, experiencia y bondad en maiores cosas  experimentado, con tenor de las presentes, de nuestra cierta sciencia, deliberadamente y consulta por nuestra real autoridad, vuesto offcio en qualto menester sea excitando vos dezimos, cometemos y mandamos y vos damos poder y facultad que podais conocer y conozcays de qualesquiere causas y pleytos que se hauran suscitado y movidso y se incitaren o moveran en qualquiere manera entre las dichas partes tocantes y dependientes del dicho rompomiento quel dicho Baptista Burgarini y companyia ha fecho dando asimismo facultad que podays contar en assessores para las dichas causas e letrado o letrados que os parecieren, pues no sean sospechosos a las partes guardando en  todo y por todo los fueros, privilegios, pragmaticas desse reyno y las otras cosas que guardar se devan sempre guardadas a nos en el cerca de los susodichos cosas y qualquiere dellas  con los incidentes, dependientes y emergientes dellas y en elllas annexas y connexas en qualquiere menarea os damos y concedmeos nuestra vozes, vezes, pleno y bastande poder por las presentes, por las quales no entendemos ni queremos derogar ni fazer en perjuicio a los privilegios de la nostra Ciutat de Valencia, quel racional de aquella pueda conocer de lo que tocare a la dicha ciudad ni a la jurisdiccion  y conocimiento que en qualesquiere otros juezes en semejantes cosas causas mercantiles tengan en virtud de sus provilegios, antes queremos que aquellos queden en su fuerza y valor.

“Data en la nuestra villa de Valladolid a XX dias de agosto del anyo del nacimiento de Nuestro Senyor Mil DXXIII. Figuerola.

  

ELS VALENCIANS I LA MALA FAMA DELS CATALANS (I)

Autor: Agusti Galbis 

L´assignacio del  toponim “català”, s´ha fet extensiva a no catalans en determinats contexts temporals, fisics i socials. I eixa caguila, a voltes, se nos ha penjat als valencians, com tambe als aragonesos i inclus a tots els espanyols.

 Vorem, que hi ha raons que ho expliquen, en cada u dels contexts en que s´ha produit. Pero els valencians acatalanats, que ni atenen ni entenen de raons, presenten el fet descontextualisat i com si nomes haguera succeit a valencians, pretenent convertir-ho en la gran prova “cientifica” que demostra la catalanitat dels valencians. La fe de la secta catalanera, en que fora del català no hi ha vida i imbuits per la seua missio salvifica, els ha fet buscar i rebuscar una tirereta de cites, que escampen sense esme, per a conseguir la conversio dels “acientifics” valencians. I com tampoc no en son tantes, les forçades interpretacions d´algunes d´elles apleguen a ser divertides, per des

En esta serie d´articuls, estudiarem les raons per les quals, ya des de l´edat mija, dir-li ad algu “català”, es converti en una especie d´insult, que prengue força principalment, en el renaiximent italià.

 El llibre “sagrat” de la secta, en el qual es conte el cos de les cites representatives de l´intent de manipulacio de l´integrisme catalaniste, es el panflet “Consciència idiomàtica i nacional dels valencians” de l´“il·l·lustrissim” profeta i membre de l´A.V.L, Antoni Ferrando Francés. Una de les cites mes repetides, que consta en la pagina 147 del libel citat, en la que Antoni Ferrando preten demostrar la consciencia nacional catalana dels valencians es la seguent: “El famós metge i moralista valencià Arnau de Vilanova (1240?-1311) fou acusat pels seus enemics italians de ser “de despreciable nació, o siga català” (“de filiis despecte nationis, scilicet cathalanus”)” .

 Es tracta d´una cita del “Tractatus quidam in quo respondetur obiectionibus que fiebant contra «tractatum Arnaldi de adventu antichristi»”. Jaume Mensa i Valls, fa un estudi titulat “Observacions sobre l’autoria i la finalitat del Tractatus…”. Aplega a les conclusions de que el “Tractatus” “podria haver estat enllestit cap a la meitat de la segona dècada del segle XIV”, de que “Arnau de Vilanova no pot de cap manera ser-ne l’autor” i de que “A Sicília les acusacions «fantasticus», «catalanus», «sompniator» tindrien sentit”. ¿Pot quedar mes clar que dir-li català a Arnau de Vilanova, es dir de “despecte nationis” (de despreciable nacio), es una acusacio injuriosa, o un insult?

 El florenti Dante Alighieri, en la “Divina Commedia”, (redactada des de 1313-1314 a 1321), apartat del “Paradiso”, cant VIII, escriu: “E se mio frate questo antivedesse, / l'avara  povertà di Catalogna / già fuggeria, perché non li offendesse”; es dir, “I si el meu germa aço prevera, ya fugiria de l´avara pobrea de Catalunya, per a que no li ofenguera.” Al respecte, Joan Francesc Mira, traductor de la “Divina comèdia” diu: “…nobles i cavallers catalans que degueren fer-se famosos per la rapacitat… En tot cas, sembla que l’avarícia dels catalans ja començava a ser un tòpic habitual”.

 El català Josep Pla, diu que Dant, en les seues paraules “Fa referència a Sicília, dominada, des del 30 de març de 1282 després del desastre dels Anjou i de les Vespres Sicilianes”. I l´actuacio dels catalans degue de ser guapeta, quan el papa Bonifaci VIII,  (ha. 1235 -1303), escrigue en 1298, als habitants de la ciutat siciliana de Palerm “…dilectis filiis universitatis felicis urbis Panormi…” diguent-los “…quod accensi devotionis ardore, et viribus reassumptis ad impugnationem vestram, et romanae ecclesiae inimicorum, cathalanorum videlicet barbarorum fidei orthodoxae protectione, et patriae libertate arma coepitis contra hos barbaros quorum est servire italicis, non dominari…”. Es dir, s´alegrava de que els sicilians hagueren recuperat les forces, en la lluita contra els catalans, als qui considera “barbaros” i enemics de l´iglesia romana. Parla de la lluita contra eixos “barbaros”, en defensa de la patria i per la proteccio de la fe ortodoxa, diguent als catalans que lo que han de fer es servir als italics i no dominar-los. (p. 145-146. de “Considerazioni sopra la storia di Sicilia…”)

 Mes avant en el temps, en les notes del llibre "Parlaments a les corts catalanes", en relacio a una "Proposició d´Alfons IV en les Corts de Sant Cugat del Vallès", llegim que "El regne de Sicilia travessava moments dificils. Els sicilians volien separar-se de la Corona d´Aragó… La situació de Sardenya no era pas millor… en alguns indrets havien arribat a dir que s´estimaven mes ésser morts que catalans."

 I en contexts, mes alla dels de l´insult, els sicilians, sabien molt be diferenciar a valencians de catalans, com consta en la p. 148 del vol III de “Considerazioni sopra la storia di Sicilia” de Rosario Gregorio (1833), pel qual sabem que “Nei registri dell´anzidetto archivio dello anno 1380, e 1390  fol. 77 havvi la lettera di convocazione ossia d´intima de 23 Ottobre 1391 diretta ai principali nobili dei tre regni di Aragona, di Valenza, e di Catalogna, e sono ivi partitamente e ordinatamente descritti gli Aragonesi, e i Catalani e i Valenziani”, es dir, segons consta en els registres antics, en el s. XIV, aragonesos, catalans i valencians, estaven descrits separats i ordenadament.

 Vejam com “català” es converti en un adjectiu calificatiu. En 1893, Salvatore Betti, en la p.37 del llibre “Postille alla Divina commedia” escrivia: “I soldati mercenari in Italia si chiamavano allora Catalani, quantunque non fossero tutti di quella provincia di Spagna…” Es dir, que als soldats mercenaris en Italia els dien catalans encara que no foren de Catalunya. En 1931 Giuseppe Lando Passerini, ho repetix en el llibre “Collezione di opuscoli danteschi inediti o rari”. Ernesto Trucchi, en la p.126 de “Esposizione della Divina commedia di Dante-Alighieri” (1943), concreta mes al dir que “In Italia si chiamavano Catalani tutti i mercenari e avventurieri di altre nazioni, sicchè quel termine era divenuto sinonimo de cupidigia, come l´usura avea nome de Caorsa...” Es dir, la paraula “català”, havia devingut sinonima d´avidea o avaricia aplicant-se a tots els qui mostraven eixes caracteristiques.

 Anem a comprovar que l´insult, afectà a mes de a valencians, a aragonesos i a tots els espanyols, diguent-nos catalans, unicament per compartir en ells ambits comuns i motivat per interessos confrontats.

 En la p. 55 del llibre “La Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza” de Benedetto Croce - Renaissance - 1922, llegim: “…odiava molto re Alfonso, chiamandolo come per ingiuria catalano”. Hem de saber que “re Alfonso” es Alfons el Magnanim, naixcut en Medina del Campo (provincia de Valladolit) l´any 1396. Vegem com a un rei de la corona d´Aragó se l´injuria diguent-li català.

 En la p.70 del llibre “Los papas Borgia Calixto III y Alejandro VI” de Susane Schüller Piroli (Edicions Alfons el Magnànim 1991), llegim: Los “catalanes”, los vendedores ambulantes (como eran considerados todos los españoles), eran todavía poco numerosos en Roma pero se les despreciaba como estranjeros sucios, ávidos y mal educados. Observem com l´insult “català”, afectava a tots els espanyols.

 Encara en el s XVIII, Pietro Napoli Signorelli, en “Vicende della coltura nelle due Sicilie”, parlant de Bernardo Cabrera, (Calatayut, 1289 - Saragossa, 1364), diu: “Questo catalano rapace crudele e famoso per gli eccesi della sua libidine…”

 Vist tot aço, i en ares del proselitisme catalaniste, sugerixc a Antoni Ferrando, que seguixca reivindicant la catalanitat dels de Calatayut, dels de Valladolit, de tots els espanyols i ¿perque no?, de tots els barbars, avariciosos, bruts i maleducats de tot el mon. Com no han trobat -ni trobaran- ni una sola cita historica d´un valencia que es considerara català, pretenen fer “ciencia” a partir d´insults. Ridicul ¿no?

MISTERIOS DE LA HISTORIA (X)

Por: Ricardo de la Cierva

Editorial  Planeta

Segunda edición: febrero 1991

 III.             CATALUÑA: MUCHO MAS QUE UN MILENIO

 1640-1714: OTRA IDEA DE ESPAÑA

Cataluña se ha levantado contra el gobierno de Madrid tres veces. Primera, contra el conde-duque de Olivares, valido de Felipe IV, en  1639-1640. Segunda, contra el primer Borbón, Felipe V, desde 1705 a 1714. Tercera,  contra el gobierno centro-derechista legítimamente instalado en el poder de la segunda  República: así sucedió en la noche del 6 de octubre de 1934.

 En este resumen de la historia de España con perspectiva catalana, y a partir de la fuentes catalanas, nos toca ahora repasar las dos primera sublevaciones de Cataluña contra el gobierno de Madrid. Entramos con ello en un terreno minado –torpemente, tenazmente- por la propaganda histórica ultracatalanista con una manipulación persistente que se notó, de manera flagrante, en las exageraciones y ocultaciones de la exposición de 1984, Cataluña en Madrid, que en su momento califiqué de maravilla envenenada. Interpretaré tan delicadísimas quiebras históricas desde la misma clara fuente catalana que tanto sigo en este resumen, la Aproximación a la Historia de España de Vicens Vives. 

La torpeza provocativa del conde-duque i la artera cizaña francesa fomentaron, al terminar la cuarta década del siglo XVII, la sublevación –parcial- de Cataluña- “Esta política suicida condujo a la revuelta armada en el campo catalán desde fines de 1639 y a la feroz explosión del descontento campesino en la jornada barcelonesa del Corpus Christi de 1640.” El Corpus de sangre fue un motín –no una guerra- de los payeses segadores –Els segadors- que habían bajado a Barcelona para la festividad. Olivares exacerbó, con la represión, sus errores provocativos; el cardenal Richelieu atizó la revuelta, pero los catalanes rebeldes no asumieron la independencia absoluta ni  proclamaron nunca la república, que no pasó de proyecto (véase Soldevila, Historia de España, tomo IV, p. 269), sino que trataron de situar a Cataluña primero bajo el  protectorado, y después bajo la soberanía del rey francés Luis XIII. Tal disparate antihistórico se vino abajo cuando la mayoría de los catalanes comprobaron que la opresión francesa era mil veces peor que la castellana; y cuando Felipe IV, primero en Lérida y luego tras la reconquista de Barcelona por don Juan José de Austria, reconoció inteligentemente (1653) los fueros y libertades de Cataluña. La rebelión catalana no se había fraguado contra España, sino contra la torpeza centralista; mas que una regresión histórica fue un estallido de protesta social. Pese a las mutilaciones que sufrió Cataluña en la Paz de los Pirineos (1659), con pérdida del Rosellón y parte de la Cerdaña, el principado – vuelto plenamente a la convivencia hispánica- “apoyó en 1669 al primer golpe de Estado que en la Edad Moderna partió de la periferia de la Península para reformar la administración y la política de la monarquía: el de Juan José de Austria (Vicens, p. 138). Pero el anacrónico Estado español de los Austrias finales no encuadraba eficazmente a la España real. “En esta nueva estela de sufrimientos, a Cataluña le correspondió la peor parte, ya que fue principal teatro de operaciones en las guerras libradas contra  Francia. Pero en esta ocasión no se quebrantó su fidelidad monárquica; antes bien aceptó gustosamente su responsabilidad hispánica, en aras a un oficioso amor a la dinastía, específicamente centrado en la personalidad de Carlos II.” 

Es emocionante comprobar como Cataluña se aferró al respeto e incluso veneración por aquel rey doliente, un guiñapo humano que sin embargo dejaba traslucir toda la dignidad de la que había sido primera Corona de la tierra.  Y tras la enajenación –centralista y catalana- de la rebelión anterior, el segundo enfrentamiento de Cataluña con Madrid, el de la guerra de Sucesión, al comenzar el siglo XVIII, no fue en rigor una rebelión catalana, sino una guerra civil entre españoles donde Cataluña trató de imponer no ya su separación sino todo lo contrario: su diferente concepción de la misma España. Felipe V, el primer Borbón, “”se presentó ante los catalanes como celoso amante de sus libertades” (Vicens, p. 140). Convocó Cortes catalanas  en 1701-1702, las primeras después de las de 1599; consolidó en ellas los Fueros catalanes y quiso abrir América a Cataluña. Pero en 1705 Inglaterra urdió la entrega de Barcelona al bando del pretendiente austríaco, que convirtió la ciudad en su capital hispánica. “Esta vez los catalanes lucharon obstinadamente para defender su criterio pluralista en la ordenación de la monarquía española, aun sin darse cuenta de que era precisamente el sistema que había presidido la agonía de los últimos Austrias y que sin un  amplio margen de reforma de las leyes y fueros tradicionales no era posible enderezar el país. Lucharon contra la corriente histórica y esto suele pagarse caro.” El gobierno del pretendiente austríaco fue un desastre en Cataluña; “pero los catalanes que seguían al archiduque creían de buena fe y estaban por ello bien convencidos de que defendían la verdadera causa de España y no tan solo un puñado de privilegios ”Cataluña fue víctima de su sentimentalismo congénito, contra su propia conveniencia. Pero tampoco entonces se declaró Cataluña independiente: Cataluña, con otros reinos de la Corona de Aragón, con otros  españoles de Castilla, se creían también España; era otra versión de España. El 11 de setiembre de 1714, la Diada que hoy se celebra como fiesta “nacional” de Cataluña, fue el choque –en Barcelona- de una idea de España contra otra idea de España; no solamente la reconquista de Barcelona por el ejército borbónico del rey de España Felipe V. Numerosos catalanes lucharon en uno y otro bando de la guerra civil, sobre el trasfondo de ambiciones europeas exteriores, Austria, Inglaterra, Francia. Vicens Vives lo deja claro; pero hay quien se empeña en escribir con renglones torcidos la dramática y gloriosa historia de España en Cataluña.

EL VALENCIÀ : L´IDIOMA PROPI DELS VALENCIANS

Per: Colectiu Nacionaliste

L´idioma propi dels valencians es l´idioma valencià i no un atre. Una mentira
dita mil vegades no es convertix en una realitat. Durant estos ultims anys hem
vist com s´afonava el Mur de Berlin, com Mandela passava -despres de decades en
la presso- a la presidencia del seu païs i al Nobel de la Pau o, com el P.R.I.
-al remat de governar durant 70 anys en Mexic- passava a l´opossicio.

D´igual manera que hem vist que qui ha volgut dignificar el valencià ho ha fet
sense problemes. Ya som molts el politics que s´han resistit a les Quatre
Excuses del Pancatalanisme (la consellera de Cultura i Educacio Ampar Cabanes
des d´UCD, Chimo Lanuza en IVAJ, tots els alcaldes i regidors d´UV, Mayren
Beneyto en el Palau de la Musica, etc). Aixina s´ha comprovat que "qui vol,
pot".

 ada volta som mes que lluitem contra les Quatre Excuses Sense Trellat. Quatre

excuses que conduiran al catalanisme al seu funeral. Pero ¿De quines quatre
excuses estem parlant?

 1.- L´excusa del paregut entre llengües

 Moltes vegades, quan un catalaniste no sap que argumentar, comenta aixo de "si

un catala i un valencià s´entenem es perque parlem la mateixa llengua". Esta
afirmacio mes que patetica resulta ridicula, situant-se en les antipodes de la
filologia internacional.

 Com dia el Pare Fullana "que dos llengues siguen germanes -inclus besones- no

significa que siguen la mateixa llengua". Aixina puix, lo mes llogic es que dos
llengues que procedixen de la mateixa branca (en este cas, l´occità), que siguen
veïnes i que han tingut influencies semblants, siguen -llogicament- paregudes¡Lo anormal seria lo contrari!

 Eixemples tenim a monto: el gallec i el portogues; el chec i l´eslovac; el serbi

i el croat; el rumà i el moldau; el rus i l´ucranià; el suec, l´islandes, el
danes i el noruec, etc. Totes elles reconegudes com a llengues autoctones,
inclus en aquells casos en que alguns imperialismes culturals i/o politics
intentaren unificar-les be per "decrets llei" o be per la força. Per cert ¿Quin
es el "grau cientific de paregut entre llengues" necessari - i arbitrari- per a
dir que dos llengues germanes son un mateix idioma? ¿El 70%? ¿El 80%? ¿El 95%?
¿En basse a quins criteris lexics, morfosintactics, fonetics/fonologics, etc?

No obstant, tambe resulta obvi, que quan mes catalanissem el valencià (segons

els catalanistes, el "normalissen" ¡Curios eufemisme!), evidentment molt mes es
pareixera al catala.

2.- L´excusa de l´universitat

Una atra excusa recurrent entre els catalanistes es aquella que diu "que

l´universitat diu que el catala i el valencià son la mateixa llengua".

En primer lloc, hem de dir que aixo no ha segut sempre aixina, puix fins la

celebracio del 1er Congrés de la Llengua Catalana, esta llengua era mondialment
catalogada com un dialecte del provençal ¿Perque els valencians no podem fer lo
mateix, inclus copiant (calcant) els mateixos arguments d´eixe Congrés?

 Pero es que, a mes, el Pare Fullana fundà la Catedra de Llengua Valenciana en

l´Universitat de Valencia i fon membre de la Academia de la Llengua Espanyola
"per la llengua valenciana". Llavors ¿En aquella epoca eren tots un ignorants o
es que eren tots blavers? ¿O simplement el conflicte no estava tan politissat
com ara? ¿Es tan descabellat pensar que la situacio pot tornar a capgirar?

I per una atra banda, la soberania llingüistica del valencià, deuria de recaure
en el poble valencià, d´igual manera que nosatres ni podem ni debem opinar sobre
qualsevol atre idioma alie al nostre ¿O es que un filolec valencià podria dictar
doctrina sobre el suhairi, el feroesc o sobre qualsevol dialecte del chinesc?

 L´universitat deuria de ser cresol d´idees i foro de debat. L´universitat deuria

d´estar al servici del poble i mai al contrari. I en este sentit, l´universitat
te l´obligacio democratica d´escoltar al poble que es sobira respecte a la
llengua que parla. No debades els valencianistes sempre hem reclamat un
referendum per a que el poble puga deixar ben clar que parla i que vol parlar.

 Pero centrant-nos en les les nostres universitats, ningu pot obviar a l´inmensa

quantitat de llicenciats de filologia que defenen obertament l´independencia del
valencià (Chimo Lanuza, Voro López, Manuel Gimeno, Joan Costa, Josep Mª Guinot,
Lleopolt Penyarrocha, Laura G. Bru, Emili Miedes, etc), aixina com a moltisims
universitaris obligats a amagar les seues creencies fins al mateix moment
d´aprovar la carrera. Personalment conec a mes d´u que inclus es veu obligat a
publicar baix pseudonim.

 Greu, molt greu resulta que en l´Universitat (que deuria de ser foro de debat i

cresol d´idees) se censure absolutament tant al valencianisme com a
l´occitanisme. Pareix que la coneguda i criticada endogamia uniersitaria li te
massa por a confrontar les seues tesis, mes dogmatiques que cientifiques. Actuen
com a fascistes.

 3.- L´excusa de la reconquesta

 U dels colmos de la manipulacio catalanista es utilissar la falsa hipotesis de

la reconquesta. Abans de tot tenim que dir que la majoria dels historiadors
valencians neguen la mateixa teoria de la repoblacio tal i com la conten els
anexionistes, de tal manera que -en vista de l´inviavilitat d´eixa falacia- no
tingueren mes remei que afegir que "tambe hem de tindre en conte les postrerior
repoblacions". Tal volta no caldria ni parlar del tema, puix fins i tot, el
mateix Badia Margartit -rector de l´Universitat de Barcelona i membre de
l´Institut d´Estudis Catalans- ya ha advertit que es absurda.

 De totes maneres ¿Que nos pot importar als valencians que fa 8 segles vingueren

mes o manco catalans? ¡Si en 800 anys han aparegut, desaparegut i evolucionat
centenars de llengües en tot lo mon! ¿Quan a evolucionat el valencià durant eixe
temps? Inclus suponent que llavors el valencià fora un dialecte del catala (lo
qual dona risa) hui tindria dret a ser reconegut com un idioma propi ¿Que pensen
els catalanistes de la llingüistica diacronica (evolutiva)? ¿Perque l´amaguen
sistematicament?

 I parlant de normatives ¿Hem de codificar un llenguage arcaic de fa 8 segles o

hem de codificar la parla viva i actual? ¿Agarrem tambe el castellà arcaic de
Cervantes o Quevedo? ¿Es un dinosauri un animal o un fossil d´animal? Es cert
que els valencians utilissaven "nosaltres" ¡Pero tambe l´utilissaven els
castellans! ¿I el restant de lexic propi negat hui pel catalaniste? ¡Quina
barra!

4.- L´excusa del mercat

 A sovint escoltem als partidaris de l´unitat de les llengües excusar al

catalanisme mentres afirmen que "a l´hora de consolidar un mercat, quan mes
sigam, millor".

 La trampa i el destrellat consistix en que nosatres renunciem a l´idioma

valencià per a, despres, substituir-lo pel catala. Perque si tan interessats
estan en consolidar un unic mercat ¿Perque no renuncien els catalans a la seua
llengua i la substituixen per la nostra? Segur que, aixina, els valencians
ecceptariem sense reparos l´anexionisme.

 No obstant, evidentent, l´excusa del mercat no te gens de cientifica i unicament

es basa en la pijor accepcio del mercantilisme, puix una de les part te que
renunciar a tot per a que l´atra ho guanye tot.

 Per ultim, afegir que esta excusa es inviable en si mateixa, puix de la mateixa

manera que la majoria de valencians no tenen cap d´interes en comprar llibres en
catala, resulta llogic pensar que els catalans tampoc estarien massa interessats
en comprar llibres en llengua valenciana.

 ¡¡¡I si al marge d´estes quatre excuses, algun llector coneix alguna atra, li

preguem que nos la comunique a la major brevetat possible!!!

 No obstant, front ad estes quatre excuses ¿Que argumentem els valencianistes? No

puc fer un resum en tan breu espai, ni manco encara escriure en quatre ralles
tot lo que figura en un bon cabaç de llibres, pero si m´atrevire a donar uns
breus apunts:

 1.- Els testimonis escrits d´un romanç prejaumi, i inclus els testimonis d´araps

parlant del mateix.2.- Les investigacions d´eixe romanç (ignorat deliberadament pels catalanistes)

fetes per filolecs i historiadors (destaquen poderosament els treballs de
Peñarrocha, publicats en la prestigiosa editorial Gredos).3.- Les teories valencianes sobre la reconquesta i sobre les posteriors

repoblacions, que diferixen a monto en la dels catalans respecte als numeros (En
este sentit, cap destacar els treballs d´un dels precursors: l´aragones A.
Ubieto).4.- Els testimonis clarificadors dels coetaneus a Jaume I (per eixemple, el

Bisbe Sant Pere Pasqual).5.- Els testimonis de tots i de cadascu dels nostres classics que uanime i

abrumadorament parlaven de "llengua valenciana" i mai catalana (per eixemple,
Joanot Martorell), tal i com es demostra en els mateixos fascimils editats en el
llibre de Mossen Albinyana "El crit de la Llengua", reeditat per Lo Rat Penat en
l´any 2000.6.- El Segle d´Or de la Llengua Valenciana, el 1er segle d´or de qualsevol atra

llengua peninsular, quan els catalans apenes tenies quatre escritors mediocres i
mal contats.7.- L´Estatut d´Autonomia i la seua llegalitat -per damunt de l´AVLl- que parla

inequivocament d´idioma valencià.8.- La moderna sociollingüistica internacional (Chomsky, Fishman, Hudson, etc)

que li dona tota la soberania de qualsevol llengua als seus usuaris -al poble- i
no ad esta o aquella colla de filolecs (en este cas, valencianistes,
occitanistes o catalanistes) i que tambe afirma en rotunditat que "la diferencia
entre una llengua i un dialecte ni es el criteri de filiacio ni el numero de
parlants, sino que la primera te un eixercit darre i la segona no".9.- La resistencia del Poble Valencià, que pesse a la manipulacio del

catalanisme durant estos ultins 25 anys -en escoles, universitats, mijos de
comunicacio oficials, politiques de subvencions, etc) resistix i sap molt be lo
que parla i lo que vol. I no ho dic per la manifestacio del 13-6-97 -la mes
multitudinaria que mai ha conegut el Regne de Valencia- sino perque enquesta
tras enquesta cabudament aixina ho demostra.10.- Les paraules de Prat de la Riba, fa ya quasi un segle: "Hem de ser

inteligents i estrategics. Primer hem de treballar per l´unitat de les llengues.
Una volta consolidat este primer pas, hem de passar al segon: l´unitat cultural,
i quan ya tingam tant l´unitat llingüistica com l´unitat cultural sera el moment
d´aspirar a l´unitat politica de la Gran Catalunya (Països Catalans)”.

 Som valencians, parlém valencià.

OCCITANISMO Y CATALANISMO: ELEMENTOS PARA UNA COMPARACION CON ESPECIAL REFERENCIA AL PROVENZAL Y AL VALENCIANO (II)

Philippe Blanchet

Profesor de Sociolinguística, Universidad de Rennes 2, Alta Bretaña, Francia

Director del Centre de Recherche sur la Diversité Linguistique de la Francophonie

 El ascenso del Occitanismo – entre la sociolingüística y la acción política

                La historia del Occitanismo (como “el movimiento de acciones y presiones a favor del Occitano”) ya ha sido descrita desde diversos puntos de vista (Nelli 1978; Barthès 1987; Jeanjean 1992; Fourié 1995; Lafont 1997; Abrate 2001), aunque los cadáveres en el armario, recientemente descubiertos, sólo son conocidos por unos pocos especialistas (véase más adelante). Esta historia no es el tema de este volumen. Sin embargo, parece necesario señalar la confusión fundamental de los estudios sociolingüísticos y las ideas militantes que es característica de los ampliamente distribuidos y conocidos artículos y libros publicados sobre el “Occitano” por occitanistas desde los años 1950 (e.g. Lafont 1951 1954 1967 1971 a/b 1973; Bec 1963; Armengaud et Lafont 1979; Kremnitz 1981; Sauzet 1988; Boyer 1991 y 2001...). Este círculo vicioso de investigación sociolingüística dirigida por ideologías y el activismo político apoyado por investigaciones fue claramente identificado por Kremnitz (1988a: 5, 7, 27-28), citando a R. Lafont (1972ª: 19) el mismo:

                “Debemos decir claramente, a nosotros y también a otras personas, que nuestro trabajo está impregnado de una ideología occitanista: la búsqueda de la existencia de los occitanos como tales”[1]

                Esta postura subjetiva fue confirmada por un importante sociolingüista francés, especialista en la política lingüística corsa y francesa fuera de los círculos occitanistas, ya en 1979 (Marcellesi 2003: 111, reimpresión de 1979):

                “El hecho de que sólo existe el Occitano, en vez de Auvergnat, Provenzal, Languedoc, etc. (...) es un elemento de las representaciones presentes dentro de los grupos sociales que imponen su hegemonía cultural”

                La mayoría de los sociolingüistas y lingüistas occitanistas (Camproux, Bec, Nelli, Gardy, Giordan, Boyer, Boisgontier, Ravier, Lagarde, Sauzet...) pertenecen a organizaciones militantes occitanistas, fundamentalmente al Institut d’Estudis Occitan (e. g. R. Lafont fue presidente del IEO).

                La audiencia de la posición occitanista, debido a una estrategia política eficiente (véase más adelante) y a la ausencia de ningún otro centro de investigación sociolingüística en el sur de Francia hasta los años 1980[2], fue tan extensa que muchas personas, incluyendo sociolingüistas y minoritólogos de varios países, utilizaron estos trabajos como las fuentes más importantes de información y referencia (e. g. Schlieben-Lange 1971; Kremnitz 1981; Ager 1990). Ellos mismos contribuyeron a la difusión de estas posturas, de forma que se fueron dando por sentado cada vez más. Sin embargo, el discurso occitanista produjo más postulados políticos y teóricos preformativos que las verdaderas observaciones sociolingüísticas, contribuyendo a ello además la escasez de trabajos de campo que se realizaban. La propia existencia del “Occitano” como una única lengua distinta, presentada como un hecho lingüístico en la mayoría de los casos, con muy poca discusión, en los trabajos occitanistas, siempre ha sido contradicha por fuentes científicas independientes (e.g. Soutet 1995: 38; Grimes 1996; Francard 200: 9; Wurms 2001....), por lingüistas del sur de Francia ajenos al círculo occitanista (e. g. Marcellesi 1979 y 2003; Laffite 1996; Blanchet 1992 y 2002a; los colaboradores a partir de aquí), por diversos lingüistas por lo menos en lo que a Gascon se refiere (véanse generalidades en Chambon y Greub 2002) por los datos básicos e incluso por partidarios occitanistas como Kremnitz mismo:

                “No parece posible lograr un consenso sobre el sistema ortográfico ni definir una variedad referencial aceptable (...). Ya que no parece posible el consenso entre los hablantes de Occitano sobre cuestiones tan fundamentales como el nombre de la lengua, su dominio geográfico, sus funciones sociales y comunicativas, no debería esperarse el fin de los debates” (1988b, 8).

                “Obviamente tenemos que admitir que el mismo hecho de reconocer la existencia de una lengua occitana[3] reside en un postulado ideológico” (2001:22).

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[1]  Todas las citas han sido traducidas por Ph. Blanchet con la ayuda de H. Schiffman de la Universidad de Pennsylvania.

[2]  A excepción de investigaciones individuales como la de L. J. Calvet en París, el otro único centro estaba en la Universidad de Rouen, en el norte de Francia.

[3]  En Francés, “langue Occitane”.

PARTERRE 09

Autor: Manuel Latorre - Presidente del Grup D'Accio Valencianiste Era una qüestio que fea temps que mos vareu reclamar. Des d'el GAV mos varem comprometre. I per fi enguany ho hem fer. El valencianisme va tornar al Parterre de la ma del GRUP D'ACCIO VALENCIANISTA el 9 d'Octubre de 2009, 19 anys despres. Era algo que calia fer i que ya no podiem, ni voliem, deixar per a mes avant. Al complir-se els 32 anys de la fundacio del GAV varem trobar l'excusa perfecta per a tornar a organisar la “Festa del Parterre”, i poder celebrar-ho junt a tots vosatres. Eixa va ser l'excusa pero les raons de fondo varen ser atres.. Volien rendir un mereixcut homenage a aquells Palleters i aquelles Ties Maries que refundaren el valencianisme. A aquella primera generacio del valencianisme que sense importar-les que es tractaran de visionaris, de tremendistes i inclus de folls. Varen vore abans que ningun atre tot lo que se mos venia damunt. Fundaren el GAV, organisaren El Parterre, ficaren les bases del valencianisme modern i durant molts anys varen ser, no ya la primera linea de defensa, si no l'unica força de choc contra l'avanç del catalanisme. Gracies a tos ells i en especial als representants d'aquella generacio que el passat 9 d'octubre estigueren en mosatros en El Parterre ( Orellano, Pascual, Pepita, Pepe Alba, Pilar, Enric i Paquita...), el valencianisem continua viu 32 anys despres. Tambe volien reconeixer el paper jugat per la segona generacio del valenciansme. Aquells “Chiquets d'El Parterre” que acodien tots els dumenges de la ma dels nostres pares o als muscles dels nostres yayos. Durant la celebracio del “Parterre expecial” d'este 9 d'Octubre s'acosta un valencianiste de la meua edat a donar-me les gracies per l'acte que el GAV havia organisat, per permetre-li poder portar als seus fills a El Parterre, tal i com sons pares feen en ell. Soc yo el que vol donar-li les gracies a tots ells, perque massa a sovint s'oblida que va ser precisament eixa segona generacio la que mes durament va patir l'autentic cancer del valencianisme moderm: la traïcio i la desllealtat. Pensem no mes que entre aquells chiquets que jugaven en mosatros a fer valencianisme dumenge darrere de dumenge, els que consideraven els nostres amics, els nostres camarades, en tota la carrega emocional que aço comporta quan un te 14-15 anys, es trobaven, entre atres, Artur Ahuir i Jose Mª Chiquillo. Pero per damunt de tot volien tornar a montar un “Dumenge d'El Parterre” per a la tercera generacio del valencianisme. Eixa que tan magnificament representen les JJGAV. Per a tots eixos jovens que totes les semanes criden a la porta del GAV buscant la veritat, buscant respostes. Demanant lo que uns mestres venuts i uns pares acovardats les neguen: El seu dret a ser i sentir-se valencians. Algo que seria perfectament normal en qualsevol part del mon i que aci se convertix en tot un guany per culpa de l'invasio catalanista. Fent que els nostres fills se pugan comparar en materia de genocidi cultural als fills saharians, palestins o curdes. Donant-se ademes per afegit el fet de que ells han segut els unics responsables del sorprenent canvi generacional que s'ha produit en el moviment valencianiste en els ultims tres anys. Hem passat quasi sense donar-mos conter de ser un moviment de gent prou major , a convertir-nos en un moviment emergent de gent molt jove. I per tant, gracies a tots ells en un moviment que es la garantia de futur per al poble valencia. Per aixo era precis que conegueren en primera persona com i a on va naixer tot lo que ells ara representen. Perque no es facil imaginar per aun jove del segle XXI com eren les coses fa 32 anys. Quan no tenien ni telefons movils ni Internet i la festa d'El Parterre era moltes voltes l'unica ocasio de juntar-mos i estar en contacte. Allí s'ultimaven els detalls de les mes reconegudes accions de la Batalla de Valencia, se pensaven estrategies, s'ideaven eslogans, se repartien braçalets per al servici d'orde d'aquelles jagants manifestacions valencianistes de la preautonomia (manifestacions que molts dels actuals membres de les JJGAV varen coneixer en fotografies en blanc i negre), se pintaven pancartes que se ficaven a secar damunt l'herba.... Precisament enguany no mos ha segut dificil imaginar que baix l'hombra de qualsevol dels arbres d'El Parterre, fa ara trenta anys, un grup de gent del GAV comentarien els ultims flecs de lo que caldria fer el 9 d'Octubre de 1979 per tal d'impedir que la Real Senyera passara per baix d'un ignominios drap que els politics de l'epoca havien penjat en el balco de l'Ajuntament. Per les escales d'El Parterre baixaren un dumenge de Juliol de 1978, en la festa ya escomençada, els heroes de Traiguera. Un grup de valencians que en Manolo Zarzo, Vicent i Concha Baixauli al front venien a contar-mos que definitivament “la Volta en Carro als països catalans” no entraria en el Regne de Valencia. La gent del GAV les havien obligat a pegar la volta en lo que el mateix catalanisme batejà com “La Batalla de Traiguera”. Als peus del mateix escenari que montaren enguany, barem organisar una jura de bandera civil de la Real Senyera.... Tants actes, tantes vivencies i tanta valenciania al voltant dels “Dumenges d'El Parterre”, que era precis tornar a recuperar-los per tal d'oferir-les a les noves generacions de valencianistes l'espirit d'aquells anys en estat pur. El compromis del Grup d'Accio Valencianista al voltant d'eixe dia no es atre que el de mantindre viu l'espirit d'El Parterre per a que un dia, mes pronte que tart, pugam des d'eixe mateix escenari anunciar als quatre vents la mort del catalanisme. La derogacio de la AVLL. L'ilegalisacio de Accio Cultura. L'empresonament d'Eliseu Climent. El tancament de l'editorial Bromera.... El compromis, en definitiva, de que anem a continuar lluitant per lo manco 32 anys mes fins a conseguir que d'una volta i per totes pugam tornar a sentir-mos dignes de ser valencians. I per ultim. ¿Per que negar-ho?. Vullguerem recuperar la festa d'El Parterre precisament en eixe dia, per a poder expulsar d'eixos emblematics jardins del Cap i Casal als catalanistes que portaven ya massa anys embrutant-los en la seua presencia. De la mateixa manera que el 9 d'Octubre per lo mati les varem impedir participar en una provesso civica a on res pintaven. Enguany, hem desplaçat la manifestacio catalanista del Bloc i d'ACPV fins a la plaça d'America . L'any que ve a vore si espenten un poquet mes i acaben baix del riu. A l'atra ya mos los duguen a Nazaret. I en un parell d'anys les conviden a tirar-se a la mar a vore si agarren una bona corrent i se els emporta a Catalunya de a on mai hagueren tingut que eixir.

PATRIMONIO CULTURAL: EL CASTILLO DE SAGUNTO

Per José Vicente Gómez Bayarri

En el año 2008 el Ministerio de Cultura consignó una inversión de 695.000 euros y previó un plazo de ejecución de la obra de nueve meses. La actuación arquitectónica que se pensó acometer tendía a la consolidación de tres sectores de la muralla que se encuentran en estado ruinoso. El plan se basó en el proyecto de Manuel Portaceli y Giorgio Grassi, autores de la polémica rehabilitación del Teatro Romano de Sagunto que provocó la batalla judicial y la inejecución de la Sentencia del Tribunal Supremo por parte de la Consellería de Cultura que dirige la popular Trini Miró.

En los presupuestos Generales del Estado para 2010, según recoge el Diario Las Provincias, han reflejado 374.000 de euros de inversión para proceder a acometer rehabilitaciones en el Monumento Nacional del Castillo de Sagunto, es decir, una cantidad ínfima que el alcalde de la ciudad calificó de "patética y humillante".

Con estas cantidades se me antoja que la rehabilitación integral del conjunto arqueológico es un sueño inalcanzable. Mucho Plan Z, pero el dinero no llega para la rehabilitación de este monumental castillo.

Visito con asiduidad, desde hace años, sólo o con alumnos, esta impresionante fortaleza y su entorno que refleja la historia de Sagunto e indirectamente del histórico reino de Valencia, y no observo avances significativos. Muchos proyectos pero pocas realidades. La desidia y falta de voluntad política es lo que impera.

El castillo de Sagunto se asienta sobre un promontorio de las últimas estribaciones montañosas de la Sierra de la Calderona en dirección al mar Mediterráneo. La ciudad se encuentra situada en la confluencia de dos importantes vías de comunicación: la Vía Augusta que cruza el núcleo poblacional, procediendo del norte y paralela a la costa mediterránea y la ruta que desciende de las tierras aragonesas por la cuenca del río Palancia hacia el territorio valenciano.

Los restos más antiguos conservados pertenecen al recinto de la acrópolis que sitió el general cartaginés Aníbal el año 219 a.C. Son notables las huellas de la fortaleza construida bajo la dominación romana que han llegado a nuestros días.

El castillo, en origen, es eminentemente de época romana. A esta época corresponden las construcciones más significativas: el forum municipal, vestigios de diversos edificios públicos, restos de arquitectura religiosa, la plaza pública romana, una cisterna tallada en roca, etc. El recinto amurallado se puede dividir en sectores y delimita numerosa construcción de la época medieval islámica y cristiana.

En época islámica el castillo de Morvedre fue un punto estratégico que resguardaba la ciudad de Valencia de los posibles ataques que pudieran venir de aragoneses y catalanes. En este período existían dos núcleos diferenciados y amurallados: el castillo y la villa. La población acudía a refugiarse en la fortaleza cuando atisbaban peligro. El castillo forma una especie de arco de más de un kilómetro de longitud. En dicha fortificación se contemplan muros, torres, baluartes, etc.

En su recinto fortificado se superpone obra de distinta época: romana, árabe, cristiana medieval y de época posterior. La construcción de la cimentación de la muralla situada en la parte septentrional es del período islámico.

Numerosos muros y torreones son de época moderna. El perímetro que se divisa de la fortaleza de época sarracena no coincide con el asentamiento ibérico, ni con las dimensiones del castillo romano. Actualmente, se observa que está rodeado de murallas de épocas y estilos diferentes y en su interior se localizan vestigios de las civilizaciones asentadas en Sagunto a lo largo de más de 2000 años.

El conjunto del castillo de Sagunto de titularidad estatal fue declarado Monumento Histórico Artístico Nacional el 3 de junio de 1931. 

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¡Que arrase en Internet!


España debe bajar su déficit en 9,4 puntos porcentuales en la próxima década; es una de las reducciones más drásticas del mundo, según el Fondo Monetario Internacional que, además, pide un recorte en las prestaciones sanitarias de nuestro país para reducir la deuda.

Ha llegado el momento de coger el toro por los cuernos y recortar primero:

ELIMINAR LA PENSIÓN VITALICIA DE TODOS LOS DIPUTADOS, SENADORES Y DEMÁS
"PADRES DE LA PATRIA".

REVISAR LOS SUELDOS DE LOS ALCALDES QUE SE PONEN LOS SUELDOS QUE LES DA LA GANA.

CAMBIAR LAS LEYES Y, ADEMÁS DE CÁRCEL PARA LOS LADRONES, OBLIGAR A LOS POLÍTICOS QUE HAN ROBADO Y DEMÁS "ADJUNTOS", A QUE DEVUELVAN EL DINERO A LAS ARCAS DE LAS COMUNIDADES DE DONDE HA SIDO ROBADO.
SÓLO ENTONCES SE LES  FACILITARÁ FECHA DE JUICIO Y NUNCA ANTES.

Eliminar TODOS los coches oficiales (cosa que se hizo hace 40 años en los Pactos de la Moncloa y funcionó, "no es posible que tengamos más coches oficiales que USA").

Anular TODAS las tarjetas VISA oficiales (que cada uno baile con su pañuelo) y poner en la calle a TODOS los "cargos de confianza" (tenemos funcionarios de sobra para encargarse de esas labores).Con eso, y con rebajar un 30% las partidas 4, 6 y 7 de los PRESUPUESTOS GENERALES DEL ESTADO (adiós " a los partidos políticos, sindicatos subvencionados, OCEOE, fundaciones opacas y chupópteros varios") se ahorrarían mas de 45.000 millones de Euros, no haría falta tocar las pensiones y los sueldos de los funcionarios.  Tampoco haría falta recortar 6.000 millones de Euros en inversión pública.Congelar las pensiones es injusto, es desconocer unos derechos adquiridos, condenar al hambre a muchos de aquellos que merecen nuestro respeto.Reducir el sueldo de los funcionarios es injusto, es desconocer unos derechos adquiridos de trabajadores muchos de los cuales también merecen nuestro respeto.¡¡¡CON LA MITAD DEL DINERO QUE SE RECAUDARÍA CON ESTAS MEDIDAS, SE ACABABALA CRISIS DE CUAJO.

¡¡¡ SI ESTÁS DE ACUERDO,  PÁSALO!!!Ya va siendo hora de que los españoles resucitemos de los temores que nos acechan y saquemos pecho.

Según los jueces, los robos que ha hecho Urdangarín no son significativos, pero sí es significativo reducirle la paga a los jubilados que han trabajado toda su vida para ahora vivir medio bien y, aun así, les recortan su subsistencia. La clase política y jurídica  está corrompida; tenemos una democracia llena de chorizos.

PARA NO OLVIDAR

DOCUMENTO ESCRITO POR UNA MUJER DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX. UNA VISIONARIA, COMO MUCHAS.

El 2 de febrero de 1905 nació en San Petersburgo la filósofa y escritora estadounidense (de origen ruso) Alissa Zinovievna Rosenbaum, más conocida en el mundo de las letras bajo el seudónimo de Ayn Rand, y falleció en marzo de 1982 en New York. Nunca más oportunas las palabras de la autora de esa magnífica novela que es Atlas Shrugged, traducida al español como La rebelión de Atlas, una suerte de anticipo de lo que nos está pasando a los españoles y en mayor o menor medida a todo el mundo:
 
"Cuando advierta que para producir necesita obtener autorización de quienes no producen nada; cuando compruebe que el dinero fluye hacia quienes trafican no bienes, sino favores; cuando perciba que muchos se hacen ricos por el soborno y por influencias más que por el trabajo, y que las leyes no lo protegen contra ellos sino, por el contrario, son ellos los que están protegidos contra usted; cuando repare que la corrupción es recompensada y la honradez se convierte en un autosacrificio, entonces podrá afirmar, sin temor a equivocarse, que su sociedad está condenada."   Ayn Rand (1950)

OTROS DETALLES

SALARIO MÍNIMO INTERPROFESIONAL EN EUROPA:

Luxemburgo               1.750 €
Irlanda                       1.653 €
Bélgica:                      1.389 €
Holanda                     1.385 €
Francia:                      1.350 €
Reino Unido:              1.005 €
España:.                         624 €

Y los gobiernos y senados españoles ganando lo mismo que los europeos de "primera clase", los parlamentarios españoles, en el Parlamento Europeo, ganando igual que los "europeos ricos". Los únicos que somos europeos sólo para lo que les interesa, "los españoles de 3ª, 4ª, 5ª etc.". Para que luego digan que solo hay CASTAS en la India. 

 COMO LA VIDA MISMA

 
"La politica es el arte de buscar problemas, encontrarlos y aplicar las soluciones equivocadas".

Groucho Marx.