Autor: Agusti Galbis.
Epalza i Llobregat, en “¿Hubo mozárabes en tierras valencianas?”
(Revista del Instituto de Estudios Alicantinos, nº 36 (1982) pp 7-13)
inventaren que l´absencia de bisbes, produi “…la
debilitación de creencias y la islamización concomitante” que “pudieron haberse completado hacia el año 800” concloent que “Así pues, en Valencia no hubo mozárabes”.
Encara que posteriorment es varen desdir del destrellat que varen escriure, una
volta escrit, encara roda per ahi, sent gastat pels acatalanats com a base del
dogma. Posarem de manifest la mentira.
Segons Simonet, el “codice ovetense del Escorial escrito en 780” , conte la “Nomina civitatum Ispanie sedes
episcopalium”. “In provincia cartaginenses spartarie Toleto”, es troben “ilici;
setabi; dianio; ualentia”. (p. 808 de Mozárabes de España) En el
“códice mozárabe del siglo IX de la Biblioteca Nacional
Pero vejam cites entre el 750 i
el 1048, i tambe algunes de mes avant.
L´abat Samson, que havia escrit
contra aquells que atribuien a Deu forma humana (heregia dels antropomorfites), fon escombregat i
desterrat pel bisbe de Malaga. Distints bisbes de l´epoca el restituiren l´any
862, en document conegut com “Samsonis
apologeticus”. El text es troba en la p. 91 del T. VII de “España Sagrada”. Llegim: “Joannes
vero Batistanus Episcopus, Genesius quoque Urcitanus nihilo minus Episcopus;
sed et Theudegutus Pontifex illicitanus…”.
Es dir, en l´any 862, havent passat 150 anys de la conquista mussulmana, en
Elig, existia un bisbe a qui li dien “Theudegutus”.
Per la ponencia de José Eduardo
López, que es troba en “Actas do XI Congresso da União Europeia de Arabistas e
Islamólogos” (1982), “La cultura del
mundo árabe en textos latinos hispanos del siglo VII”, sabem que “El progreso del árabe en el siglo IX es un hecho innegable e incluso
podemos hablar de bilingüismo entre los mozárabes, hasta el punto de llegar a
ser leídos los textos sagrados en árabe, como parece deducirse del hecho de que
en 886 un obispo de Valencia mande traducir los Salmos a dicha lengua”.
Independentment de la reveladora existencia d´un bisbe valencià practicament a
principis del s X, es difícil compartir l´opinio de que, de la traduccio dels
Salms a l´arap es desprenga un bilingüisme generalisat. Tant en el s. XVI com
en el XVII, l´immensa majoria dels arquebisbes de Valencia foren castellans.
Alfonso Vila Moreno en el seu llibre “La
lengua valenciana en la administración parroquial”, parlant de “Las causas de la castellanización”
(p.32), afirma que “tanto los arzobispos
como los obispos auxiliares, vicarios generales y visitadores en general
emplearon exclusivamente el castellano…”. Tres sigles mes tart, en 1894, el
català Miguel Rosanes, “Director de la
escuela pública superior de Sueca”, escribía el seu “Vocabulario valenciano-castellano”, per a “las poblaciones de esta provincia en que no se habla la lengua
castellana”, afegint que “no hubo
entre cincuenta niños mayores de 9 años uno solo que supiese el significado de
la palabra ceniza”. Comprovem com a pesar de que en el XVI hi havien
llibres eclesials en la llengua del poder, el castellà, en el s. XIX, el
bilingüisme era com a minim dubtos. No fa massa temps, no era gens difícil
trobar a gent major a qui li costava expressar-se correctament en castellà. Es
la diferencia entre la llengua del poder i la llengua del poble. Hui volen que
la llengua del poder siga el català. No conseguiran impondre-la.
Per Ibn Idhari, parlant de l´any
910 sabem que “…salió Muhhamad ben
Abdí-l-malic At-Tagüil contra Bar-Balierax, y se apoderó de Hisn-Origüela, y cautivó de cristianos trescientos cautivos,
y dio muerte a muchos de ellos, y destruyó el castillo y lo quemó…” (p 273
T 1º “Historias de al-Andalus” de Fernandez Gonzalez). I si capturà 300
cristians, matant a molts d´ells es evident que seria perque existien. Pot ser
que formaren part dels que posteriorment, fent referencia al 916-917, Ibn
Hayyan nomena en la seua “Crónica del
califa Abdarrahman III…” com a “…disidentes de las coras de Tudmir y Valencia”, informant-nos tambe, en motiu
de la “Campaña de Pamplona”, de que Abdarrahman
III “…tomó el camino de Levante…y luego
partió en dirección a las coras de Tudmir y Valencia comenzando por los disidentes y rebeldes de allí”
Son interessants, per al objecte
de l´articul, le cites historiques als hipotetics trasllats de les reliquies de
Sant Vicent martir. Aimonius, que escriu entre el anys 870-88, nos dona dos
versions. Una d´elles en la “Historia
translationis Sancti Vincentii”, segons la qual, el cos de Sant Vicent, que
es trobava en Valencia “Valentiam superius nominatam civitatem”, fon dut a Saragossa i d´ahi a
Castres, en França, cap a l´any 855.
“Quod sanctum corpus ad Castrum perveniens”. L´atra en “Ex translatione ss Georgii Aurelii et
Nathaliae ex urbe Corduba Parisios”, en la que conta que el cos hauria
segut traslladat a Benevento en Italia:
“Vincentii matyris supra dicta una urbe Valentia Beneventum esse transmissum”. Una tercera versio les situa en
l´Algarb portugues, en lo que en
acabant es conegue com a Cap de Sant Vicent. La trobem en Muhammad Ibn Musà
al-Razi, (889-955), que diu: “…en cabo de
la tierra que va sobre el Algarbe que entra sobre aquel mar de Lisbona, el
cuerpo de aquel ome con que los christianos fugeron de Valencia”.
I este guirigall de suposts
trasllats, no es mes que una mostra de lo estimades i desijades que eren les reliquies
dels sants en eixa epoca. Ya en el s. VI,
en document de “Childebertus, rex
Francorum” consta la construccio en França d´un temple per a certes
reliquies de Sant Vicent “in honore
sancti Vincentii martiris, cuius
reliquias de Spania apportavimus” (p.514 del llibre “Bibliothèque de l'École des chartes”).
Tambe es troba documentada la seua existencia en Italia. En en “Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis”
(Agnellus 1878), consta que, l´any 550,
“Maximianus episcopus Ravennae” havia
adquirit reliquies de Sant Vicent.
No obstant lo dit, per la carta
de l´any 1143, del monge Hermann a D. Anselm, que conté el dialec entre Hermann
i dos dels monges del monasteri de Sant Vicent de Valencia, sabem que una part
important de les reliquies degueren quedar-se en Valencia sent que Hermman
parla d´orar davant del cos del Sant: “Multum
enim desiderarem ad corpus Santti
Vicentii orare” .
De l´any 961 es un calendari
bilingüe, dedicat a Al Hakam II, en el qual consten els dies de celebracio de
festes cristianes. El trobem reproduit en la p. 405 de “Histoire des sciences mathématiques en Italie...
”. Referit al “Mensus Januaris latine” i al dia XXII,
llegim: “In eo est Latinis festum Vicentii diaconi interfecti in civitate Valencia, et festum ejes in
quinque”. Andrés Piles Ibars, en la p 57 de
“Valencia árabe”, diu que “Dicho
calendario bilingüe prueba lo vivo que estaba el culto de San Vicente entre los
muzárabes españoles de aquel tiempo, y parece insinuar que la gran fiesta (22
de enero) era en Valencia.”.
No està de sobra recordar que Al
Hakam II, que governà fins a l´any 976, fon fill d´Abderramán III, primer
califa de Cordova. Son significatives les paraules del seu preceptor al
Zubaydî: “Tota la terra en la seua
diversitat es una i tots els homens son germans i veïns” (p. 8 de“O Meu coração é árabe: a poesia luso-árabe”
de Adalberto Alves -1987). Rebe embaixades cristianes, des d´una evident
posicio de força. Aixina, en els “Anales
palatinos del Califa de Córdoba al-Hakam II” traduit per Emilio García
Gómez, llegim: “A fines de sa´ban de este
año (fines de junio de 971), acampó el sahib al-surta (oficial al front de
l´eixercit) caíd de Tortosa y de la cora de Valencia, Hisam ibn Muhammad
ibn Utman, en el campamento de Fahs
al-suradiq, procedente de su demarcación. Le acompañaba el conde Bon Filio ibn Sindarit, hombre de
confianza de Borrell hijo de Sunyer
y adelantado suyo sobre sus castillos y principales ciudades, el cual traía una
carta de su señor para el califa al-Hakam, en la que le daba noticias suyas y
le hacía conocer sus sentimientos de perfecta obediencia y vasallaje…”. Vegem al cap de l´eixercit de la cora
de Valencia, visitant al califa, junt a un representant d´un comte de Barcelona,
el qual li manifesta obediencia i vassallage. Es interessant coneixer lo que
diu Ibn Hawkal en “Configuración del
mundo” (traduit per Romaní Suay), referit als comtes de la Marca Hispanica
Recordem que Ibn Hawkal, deixa
escrit per eixa epoca en la que visità Espanya: “Hay en España más
de una explotación agrícola que agrupa millares de campesinos, que ignoran todo
de la vida urbana y son europeos de
confesión cristiana”. Continuarém per l´epoca dels regnes de taifes.
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