LA DAMA DE ELCHE: Nuevos Datos

jueves, noviembre 10, 2005

NUEVOS DATOS SOBRE LA DAMA DE ELCHE

( y John Moffit, mofado)
Sin quererlo, unos competentes y serios científicos han dejado por los suelos a John Moffit, aquel polémico autor estadounidense que tuvo la jeta de inventarse la teoría de la falsedad de la Dama de Elche en un novelesco libro plagado de barbaridades. Lo que ya se sabía con seguridad en ciertos círculos o se intuía en otros, acaba de tener su prueba definitiva como demostración y reiteración científica de la autenticidad del busto.
Es de agradecer pues, el trabajo de estos especialistas, que de su investigación revelaron datos novedosos y descubrimientos importantes como que la policromía original del busto- pintura exterior de la piedra- fuera aplicada no directamente sobre la roca caliza sino sobre una intermedia capa, patena, estuco o estucado, mezcla de yeso y cal. Importantísimo este aspecto por descubrir la existencia autóctona de yeso siglos antes de la llegada de los árabes a quienes se les atribuía la importación de este material.
En cuanto a la cromía o colorido, hasta hoy se pensaba que la original pintura -casi inapreciable- la aplicaría el escultor íbero directamente sobre la piedra o roca. A ello, cabe destacar el detalle de admitir una dicromía o bicromía esencialmente, en vez de policromía, cuando no había absoluta seguridad de los colores primitivos de la Dama de Elche. El estudio confirma básicamente dos pigmentos: azul y rojo.
La disminución de humedad y el contacto con el aire, temperatura y luz solar tras su descubrimiento al emerger de bajo tierra, provocaron cristalización del estuco o capa envolvente de yeso y cal. Esto causó la caída, despigmentación o pérdida de color, con más motivo, por la larga exposición del busto al descubierto sin urna. Es por ello,que ante la venida de la Dama en el 2006 se hace necesario obligadamente y con plenas garantías, que el traslado se realice escrupulosamente con el busto aislado del exterior, dentro de urna y con los más sofisticados embalajes. Con sumo cuidado.
Desde estas líneas, vaya mi agradecimiento a los técnicos. A todo lo anterior cabe añadir que a diferencia de otros colegas predecesores como Benigno Pendás –ex director del Museo Arqueológico Nacional que nos negó la cesión de la Dama- los científicos dirigidos por María Pilar de Luxán, -jefa de Químico-Física de Materiales de Construcción del Instituto Eduardo Torroja- no han hallado nada que imposibilite el traslado del busto e impida su cesión y permanencia o exposición temporal en Elche al menos durante nueve meses. Hasta la actual directora del Museo Arqueológico Nacional apoya el traslado de la Dama de Elche a su ciudad. Congratulaciones. Riguroso el Ayuntamiento ilicitano, que sabedor de la importancia de este factor –determinante para la cesión- no escatima esfuerzos en dotar a la sala que albergará la Dama Ibérica en el Museo Arqueológico Municipal "Alejandro Ramos Folqués" de Elche con las más estrictas y óptimas condiciones. No hay excusas contra la cesión. Incluso las aberraciones acientíficas ya no molestan.Y Moffit, mofado.
Josep Esteve Rico Sogorb

ACPV EN EXPOJOVE 2009 O UNA NOVA AGRESSIÓ AL VALENCIANISME

Autor:  Joan Benet http://www.llenguavalencianasi.com/

Enguany Expjove obria de nou les seues portes el 26 de decembre per a que els jóvens del Regne de Valéncia i de totes les bandes del món, pogueren fruir d'una de les millores fires orientades a la joventut. Pero enguany les coses no anaven a ser com l'any passat o l'anterior, puix com a novetat i per primera volta, l'associació catalanista Acció Cultural del País Valencià (ACPV), subvencionada per la Generalitat de Catalunya, tenia un lloc en la fira, en un cantó de no res pero que en realitat és un lloc privilegiat puix és un cantó molt transitat i en un pas de gent prou notable, ya que està en l'entrada del pavelló. En canvi les associacions jovenils valencianistes com les Joventuts del GAV, encara que estaven a vint metros dels pancatalanistes de ACPV, es troben en un cantó manco privilegiat i a l'abast d'un grup de chics i chiques que jugant al baló, no paren de tirar estos cap a la paradeta del GAV. Els dos membres de ACPV que estaven al cap de la paradeta nomenada “Joves d'Acció”, són tota una provocació per a tots els visitants d'Expojove i ¡cóm no!, per als membres de totes les edats del Grup d'Acció Valencianista, puix en la taula que componia tota la paradeta de ACPV tenen a l'abast de totes les persones que visiten la fira diversos llibres i panflets en els quals es pot llegir perles com; (Sent escriure en català el text extret dels llibres i panflets de ACPV, pero vullc mantindre textualment lo escrit per ells... després em netejaré les mans) Llibre; Guia pràctica de drets lingüístics al país valencià Full 13 – 2.1 Llengua oficial: plena de validesa de les comunicacions El català és llengua oficial al País Valencià, amb el nom de valencià, d'acord anb l'Estatut d'Autonomia de 1982 i segons que estableix l'article 7... Full 16 – 2.3 L'administració ens ha d'atendre en català L'oficialitat del català comporta que podem exigir a qualsevol administració... Full 17 – 2.5 No existeix cap deure constitucional d'usar el castellà Full 21 – 2.9 El nom del país: País Valencià Full 35 – Podem posar el nom en català arreu de l'Estat espanyol (Se referix al nom de pica de cadascú, en canvi José Luís Carod-Rovira sí s'enfada moltíssim si li posen el seu nom en castellà) Full 48 – 5.2 Podem fer els documents públics en català Full 49 – 5.3 Casos particular en l'us del català I més... Llibert; Què faig ací? Full 16 – On es parla el català i quin reconeixement oficial té? (I explica que es parla en els imaginaris i inconstitucionals països que els pancatalanistes s'han tret de la mànega.) Full 17 – El català i el valencià són la mateixa llengua? (I en la resposta diuen que sí, que és la mateixa llengua que en uns atres llocs pren el nom de mallorquí, menorquí i eivissenc...) Full 20 – El castellà ha estat imposat al País valencià? (I textualment diu el llibret) Sí, i amb mètodes sovint especialmet violents, i incloent-hi el maltractament psíquic i físic de les persones, mètodes que han estat paticularment incisius a les escooles, amb els infnats i també en el context familiar d'aquestes.... I moltíssim més... Després de llegir estes 'perles' del pancatalanisme més radical, no m'estranya gens que a soles en un dia hi hagen hagut més de trescentes queixes davant la direcció de la Fira en respecte a la paradeta de ACPV i ad esta manera de carregar fort contra l'identitat del poble valencià, i davant d'esta manera tan descarada i agressiva de fer campanya política i adoctrinament de masses dins del recint d'una Fira, més encara, sent una fira dedicada als més menuts de cada casa. Esta és una provocació en tota regla en contra dels valencians, que hem de patir en les nostres carns i damunt de tot en la nostra casa, l'indignació i vergonya de que gent a sou del pancatalanisme nos vinguen a dir lo que no som i a instruir i adoctrinar als nostres chics i chiques en coses que a soles són mentires i més grans que l'Everest. Ademés, els pancatalanistes que estaven en la paradeta de ACPV també estaven arreplegant firmes per a que no tanquen TV3 en el nostre Regne de Valéncia, agarrant firmes inclús de chicons i chicones menors d'edat els quals no poden tindre un criteri clar de lo que estan firmant. A pesar de totes les agressions als nostres signes d'identitat, a la nostra llengua, a la nostra pàtria... la gent del GAV estarem ahí per a rebatre tot lo que pugam d'una manera pacífica, coherent, en raonaments científics i en la verdadera historia en la mà per a qui vullga saber la veritat d'això que els panques han denominat 'el conflicte llingüíste', puix realment no hi ha cap conflicte, el valencià és una llengua coneguda i reconeguda des de fa més de 500 anys i el català... be de llengües de laboratori parlarem un atre dia. No deixes de vindre a Expojove en els teus fills i filles i acodir a la paradeta del GAV... ¡T'estem esperant!

POBLE VALENCIÀ, ACTIU I APATIC, CREAOR DE LA LLENGUA VALENCIANA (I)

Per: Josep Boronat Gisbert (q.e.p.d.)

El Regne de Valencia es com una taronja: a tots apetix chuplar-li el suc. Es facil. O es fa un forat en la taronja i es presiona, o es talla en dos mitats i s’exprimix.

El poble valencià es productor, creaor, de riquea, d’art, de divises, de les que se n’aprofiten atres regions d’Espanya, a traves dels imposts, dels “royaltis”, el proteccionisme i atres mecanismes pels que l’Estat recollix de Valencia i aboca majoritariament en atres regions. I tambe se n’aprofiten llevant-li a l’artiste o a les obres d’art la denominacio de “valencià” o “valencianes”, diluint-ho tot en el generic “espanyol” o “espanyoles” (o, mes greu encara, presentant-los com a “catala” o “catalanes”, falsament), contrariament a l’us permanent i insistent d’atres regions.

El poble valencia, actiu per a produir i crear, es, al mateix temps, passiu i apatic per a destacar lo seu, defendre lo seu, propagar lo seu, apreciar lo seu. I deixa que el despullen sense reaccio massiva; deixa que li furten lo que ha produit; que li lleven lo seu; que l’insulten; que el desprecien; que l’invadixquen –imposant-se sobre ell- els que venen de fora a viure d’estes terres i de les industries creaes pels valencians. Destacant sobre tot aço que no es veuen, ni es donen, sintomes de sensiblitat en els estaments dirigents de l’inteligencia, de la cultura, de la politica...

Pijor encara: precisament estos estaments ne son els que mes proporcio aporten de despreocupacio pels interessos colectius, de deixadea de drets que haurien de defendre, de despreci o de minusvaloracio de lo propi i apreci de lo que mos es estrany... arribant a traïcionar al seu poble, al poble pla que, en mig de dificultats, de greus dificultats, ha resistit, està resistint, i... no sabem quant de temps podra resistir.

Una de les creacions del poble valencià es la Llengua Valenciana. Dic “creacio”, no adopcio, ni recepcio, ni assimilacio. Es un valor, una riquea, un be propi, un fruit del nostre camp. Pero el seu suc està sent succionat, transvassat, desnaturalisat, etiquetat fraudulentament i –no pot haver major sarcasme- venut baix atre nom al mateix poble valencià.

LA LLENGUA VALENCIANA, EN SITUACIO CRITICA

La llengua valenciana està en situacio de crisis; millor dit, està en situacio critica.

Una persona estaria en perill, i molt greu, si certs estaments poderosos, per motius inconfessables, entre atres els d’indole financiera, utilisant tecniques d’intervencions neurologiques, psicoquimiques, etc., intentaren produir l’amnesia total en una determinà persona, inoculant-li despres psicologicament una atra personalitat, un atre “yo”, segons el desig i la voluntat dels qui manegen uns fils que fan ballar a molts.

I si es tractara de fer-ho en tots els habitants d’una derterminà regio de la terra, en una part de l’humanitat, la monstruisitat seria incalificable.

Esta monstruositat no es una ficcio cientifica. Es una realitat palpable, identicament igual, llevat de les tecniques que, en este cas, no son les propies de la clinica neurologica;  son mes sutils i insidioses. Els activistes de l’operacio a la que em referixc, els que per mimestime els secunden, des dels llocs de comunicacio social i d’educacio on han anat colocant-se i colocant-los, intenten l’amnesia silenciant sistematicament tot lo que puga fer memoria de l’autoctonia i diferenciacio actual i historica del poble valencià; repetint, per atra part, machaconament les falsetats constitutives de la nova personalitat que intenten donar al poble valencià.

L’atac al valencià, als valencians, a la Llengua Valenciana, ha segut, i es, doble, en dos fronts. U d’ells, derivat dels centarlisme; i l’atre, del pancatalanisme.

Degut al centralisme castellà, s’han silenciat persistentment moltes coses que haurien d’estar vives en la memoria del poble valencià, conduit per tal fet a l’ansia colectiva.

El pancatalanisme, aprofitant este buit generalisat dels recorts i memories propies, ha introduit en publicacions, llibres de text, obres que es presenten com a d’investigacio, enciclopedies, etc., i en els mijos de comunicacio social i d'educacio, autentiques falsetats que, per repetides, arriben a ser cregudes per alguns, sobre tot pels que ya havien segut desarraïlats pel centralisme.

Del virus castellaniste s’ha preservat el poble pla valencià, contra vent i remoli, a pesar de decrets i d’escoles, mantenint viva la llengua valenciana.

Del virus catalaniste serà mes dificil lliurar-se. La maniobra catalanista es mes perillosa. Ho es perque la llengua catalana es, millor que germana –com diuem-  filla rebordonida de la llengua valenciana classica lliterariament. Perque la llengua valenciana ha segut, des de fa molts sigles, l’unica llengua lliteraria classica de la costa oriental peninsular, i model classic de l’actual fabrista. Pero, sobre tot, es mes perillosa per la virulencia, planificacio, ajudes i facilitats economiques per a tots els que, traïcionant als seus, treballen conscientment en canviar-li la personalitat al poble valencià, fraudulentament

PER UNA RACV SENSE COMPLEIXOS

Per Joan Ignaci Culla

President de Renaixença Valencianista

Publicat en Las Provincias (12/04/05)

Aunque tarde, parece que la RACV, ha reaccionado i a decidido expulsar a: Artur Ahuir i a Angel Calpe, i obrir expedients a Alfons Vila i Ramon Ferrer, todos ellos miembros de esta Institución, i que con su espléndidamente gratificada aportación, han contribuido en el genocidio de la lengua valenciana, el pasado 9 de febrero, al firmar las bases de unificación de la lengua, en ese nido de catalanistas que es l’AVL.

Y digo tarde, porque tendría que haber sido “insofacto”, como así se le demandaba, incluso desde estas mismas páginas. No se podían admitir las excusas que algunos representantes de la RACV, esgrimían (no sé si para justificar o justificarse) aludiendo que la presencia de estos sujetos, no era en representación de ésta, sino que obedecía exclusivamente a nivel personal, por más que desde todos los sectores y medios de comunicación, siempre incluían la coletilla de: “el sector de la RACV”, lo que evidenciaba una clara conexión y complicidad.

Cosa que por otro lado a nadie sorprendía, ya que la aportación sobre todo de Ahuir i Calpe (i la de alguno más que de momento obviaremos), no era precisamente la de “poner una vela a Dios y otra al diablo”, sino solamente al “Bencubú” de la barretina. De todos es sabido que la aportación de éste grupo de “cruzapuentes” en la Seccio de Llengua i Literatura de la RACV, era entorpecer, por no decir boicotear, lo que los otros miembros de dicha Seccion, amantes i respetuosos de la lengua valenciana, además de ser los únicos entendidos (Chimo Lanuza, Llepolt Penyaroja, Toni Fontelles, Manuel Gimeno, Josep Giner), proponían. Sus decisiones, han ayudado a fragmentar aún más el valencianismo, como la incorporación de acentos, que no ha sido fruto de la discusión y el consenso, que sería lo lógico y lo razonable, sino más bien a lo que pretendían fuese una aproximación ( por fidelidad) a la normativa de l’AVL, y al mismo tiempo, con el fin de poder seguir publicando con ciertas garantías de subvención, de ahí que únicamente cuatro entidades afines a ellos, lo han respaldado, manteniéndose las demás al margen, como no podría ser de otra manera.

Es decir, que esta decisión de expulsión i de expedientes, que esperemos y deseamos también acaben en expulsión, ya que no se comprendería de otra manera, puesto que Ferrer, colaboró directamente en la elaboración del dictamen, i Vila buscó (¡o no¡) la excusa de ausentarse al servicio justo en el momento de la votación, más para tener una excusa que por convicción; será motivo para felicitarnos y felicitar a la RACV.

¿Y Ahora qué? Pues una vez recuperada la coherencia y la lógica que debe imperar en la que debe ser (que no lo ha sido) la senyera del valencianismo, la RACV, se impone reestructurar i dotar de mayor contenido a la Seccio de Llengua i Lliteratura. Esto se posibilitaría si los nuevos miembros a designar para cubrir la plazas vacantes, fuesen de reputación intachable en la lealtad a Les Normes del Puig, cosa que de no ser así, ni se comprendería, ni se aceptaría por el mundo valencianista, ya que estamos bastantes artos de comprobar como se utilizan algunos puestos o bien para promoción personal, o para reconvertirlos en nómina. Estos nuevos miembros, junto a los expertos anteriormente citados, dotarían y recuperarían el prestigio que nunca debió perder esta sección, por culpa de los que no creían en ella. Eso, y el poner al frente (para cubrir la vacante del Pare Costa), a una persona de reconocido prestigio i de lealtad incuestionable, como podría ser Lleapolt Penyaroja, que contaría con el respaldo unánime de todas la Entidades Culturales.

Es el momento de la reafirmación valencianista, como lo es también el que la RACV, baje de su Olimpo, y se aproxime y cuente con los que realmente le dan sustento. ¿Por qué de que serviría una RACV, si por sus actuaciones no tuviese a nadie que las respalde? ¿De qué sirve modificar una Normativa, sin el respaldo lógico, para que se asuma? ¿De qué sirve mantener una RACV, si su único fin se fundamenta en crear lazos de aproximación con el poder establecido, que no a la realidad del pueblo valenciano? ¿De qué sirve una RACV, vacía de contenidos, si su mayor postulado no es luchar por la dignidad de la lengua valenciana?

Es el momento de quitarse los complejos y de tomar las decisiones oportunas, para que todos tengamos la sensación que remamos en el mismo sentido, cosa que no ha ocurrido, desgraciadamente, en tiempos pasados. Si eso se logra, además de contar con todo nuestro apoyo y colaboración, habremos conseguido lo que nunca tuvo que perder, ser el auténtico referente del valencianismo.

ELS CRISTIANS VALENCIANS QUE TROBÀ JAUME I (II)

Autor: Agusti Galbis 

El contingut del proces sobre la "ordinatio ecclesiae valentinae", conte molta mes informacio d´importancia per a la nostra historia.

Consta que no nomes hi havien cristians en la ciutat de Valencia. Tambe declararen testics que afirmaren que el primer bisbe d´Albarrasi, "Martinus" (1172-h. 1220) atenia als cristians d´Olocau i Almenara.

"Rodericus, archidiaconus de Alpont" declara que havia sentit que el bisbe "Martinus", qui era vicari del arquebisbe de Toledo i en nom d´eixa provincia, celebrava en Almenara i en Olocau. "...quod episcopus Martinus, qui erat vicarius archiepiscopi Toletani in provincia Toletana, et requirendo provinciam Toletanam, celebavit in Almanara et in Alocau"

"Ffacundus, cantor de Alberrizino", afirma haver oït que el bisbe Martino, vicari de Toledo en uns atres que estaven en ell, celebraven en Olocau quan fon pres i quan tornà a Santa Maria d´Albarrasi, digué... "Quod audivit ab episcopo Martino, vicario domini Toletani in provincia Toletana, et ab aliis, qui cum eo erant, quod celebraverat in Alocau, quando captum fuit. Quando venit ad Sanctam Mariam de Alberrezino dixit..." Quan li pregunten que qui eren als qui els ho havia sentit "Qui erant a quibus audiverat", diu que a alguns coneixia i a uns atres no, pero que eren bons homens que venien de Valencia. "Quod quosdam cognoscebat, et quosdam non; set boni viri erant, et veniebant de Valentia."

En la minuta de l´argumentacio de Tarragona, feta per Vidal de Canyelles, un dels tres juges pontificis i bisbe d´Osca, treta del archiu de la catedral d´Osca (sign 9-239: nº de ficher 2445), pot llegir-se que "Quoniam a L annis citra clerici catalani celebraverant in ecclesia Sancta Marie Valentie et ministraverant spiritualia christianis ibidem commorantibus et convenientibus". Es dir, que desde fea 50 anys, retors catalans celebraven en l´iglesia de Santa Maria de Valencia i administraven sacraments als cristians que alli vivien i es congregaven. Lleopolt Penyarroja diu en "Cristianos bajo el islam" (p 212), que "El ejemplar del Archivo Vaticano, en cambio concreta diciendo que aquellos sacerdotes eran "vel catalani vel aragonenses" (catalans o aragonessos), expresión repetida poco después; "Alii quia viderunt capellanos catalanos vel aragonenses". Proseguix Vidal Canyelles, bisbe d´Osca, afirmant, que lo argumentat ha segut probat per els testics "ut hec omnia probantur per testes" ¿Qui podien ser eixos testics sino els "valentini" que ya hem conegut?.Tambe considera "probatur per testes", "...qua clerici, qui ibi administrabant a XL annis citra, erant ibi ex parte archiepiscopi Terrachonensis", es dir, que els retors que alli administraven desde fea 40 anys estaven alli de part del arquebisbe de Tarragona. Per desgracia, com ya s´ha dit, els atestats de la part de Tarragona no es troben o s´han perdut.

Segons hem vist, venien retors de fora per a atendre als cristians valencians, els "valentini" i ajudar al retors valencians, aquells "valentini" i "clerici" que "..recipiebant de manu eius ecclesias" (de mans de Pere d´Albalat). Hem llegit sobre l´existencia de l´iglesia de Sancta Marie Valentie, que sense dupte es la mateixa que es cita en una donacio que fa el Cit, en l´any 1098, en la qual es llig: "Donamus quoque prescripte sedi atque pontifici aliam almuniam que est iuxta ecclesiam beate Marie extra murum prefate urbis..." (Vore "Autógrafos inéditos del Cid y de Jimena" de Menéndez Pidal.). Del diploma es despren que l´iglesia es trobava extramurs, i Vicent Castell considera que s´ubicaria en Campanar. Durant el proces, tornem a sentir parlar d´ella, quan Petrus de Azagra diu: "Quod, tribes annis antequam Valentia caperetur, multi dicebant quod erat suffraganeus Toletani, et multi, quod erat suffraganeus Terrachonensis. Et hoc audivit in heremo, et in populato, et in Podio Sancte Marie, prope Valentiam."

Anem ara a comentar alguna cosa sobre un atra iglesia que existia en Valencia en temps de la conquista: l´iglesia de Sant Vicent, en Rayosa.

Diu Carmen Barceló en la p 129 de "Minorías islámicas en el País Valenciano": "Todo esto permite suponer que Rayosa ya no era un arrabal poblado y que existían allí unas ruinas que los conquistadores identificaron con una iglesia, aunque por el hecho de ser reconciliado el templo, según todas las declaraciones, parece evidente que allí no existía culto". Burns, un atre dels "factotums" del catalanisme, sense el grau d´histeria de l´anterior diu en la p 599 de "El Regne Croat de València" que "Pel 1238, Sant Vicent devia servir ja com a mesquita: segons les actes del judici entre Toledo i Tarragona, l´arquebisbe de Tarragona trobà que calia purificar-la i consagrar-la abans de celebrar-hi cap missa". I nos quedem a quadros, perque com els dos son tan, tan cientifics, ¿Com pot ser que Sant Vicent fora unes ruines i al mateix temps una mesquita?. Per a conciliar el "cientifisme", nomes cap ¡una mesquita en ruines!¡Quantes barbaritats se poden dir i queden escrites! La frase de "...ser reconciliado el templo, según todas las declaraciones...", simplement es una mentira. La que diu que "...l´arquebisbe de Tarragona trobà que calia purificar-la i consagrar-la abans de celebrar-hi cap missa", una atra mentira, sobre tot perque si Burns s´haguera estudiat el proces, sabria que el primer que celebrà en Sant Vicent fon el bisbe d´Albarrasí i no l´arquebisbe de Tarragona.

Com no es el lloc per a entrar pormenorisadament en les declaracions de cada u dels testics, (cosa que feu Penyarroja en "Cristianos Bajo el Islam"), li pase la paraula a Vicent Castell Maiques, autor del "Proceso sobre la ordenación de la iglesia valentina 1238-1246.", qui en la p. 196 del llibre "En torno al 750 aniversario" deixà escrit: "No havent constancia expressa de que fora abans beneida -lo qual va ser preguntat a un testic-, es dona a entendre que no habia segut profanada i que en ella es mantenia cult permanent"

Per posar algun eixemple, "Sancius Munnoz", nos diu "Quod vidit episcopum celebrantem missam in ecclesia Sancti Vincentii, extra muros Valentie, et erant ibi milites armati ...", es dir que va vore al bisbe d´Albarrasí celebrant missa en l´iglesia de Sant Vicent, extramurs de Valencia, a on estaven militars armats. "Iohanes, Pintor" nos diu "Quod vidit episcopum de Albarracino celebrantem primam missam in ecclesia Sancti Vincentii, extra muros Valentie", es dir que va vore al bisbe d´Albarrasí celebrant la primera missa en l´iglesia de Sant Vicent.

Celebrar missa en una iglesia, ¿Es celebrar missa en unes ruines?¿Haura viajat en el temps - cientificament, per supost- Carmen Barcelo, i sap mes que els que varen estar presents?¿Tindra poders paranormals? I es que s´agarra mes pronte a un mentiros que a un coixo!

MEZQUITA

Edificio destinado a la oración de los musulmanes, que puede variar en tamaño y tipología arquitectónica. Entre todas siempre destaca la mezquita de los viernes o jami, una especie de catedral donde se reúne la comunidad de fieles para realizar la oración ritual de este día de la semana. Los ejemplos más importantes de la historia se construyeron entre el siglo VII, poco tiempo después de la aparición del islam en Arabia, y el siglo XVI.

La primera mezquita estaba constituida por el patio y la propia casa de Mahoma en Medina (622), situada en el territorio de la actual Arabia Saudí. El muro del patio que miraba en dirección a La Meca -conocido como quibla- disponía de un santuario cubierto desde el que se recitaban las oraciones, mientras que el resto de los muros estaban flanqueados por soportales de arquerías para proporcionar sombra en el caluroso desierto. Esta tipología se trasmitió a las mezquitas posteriores, en las que se distinguen los mismos elementos: el patio de abluciones o sahn, el muro de la quibla y el espacio cubierto para la oración. En el centro de la quibla se situaba el mihrab, un nicho cuya única finalidad es distinguir este muro de los restantes y enfocar así la oración hacia La Meca. A su derecha suele aparecer el mimbar, púlpito desde el que el imán o jefe religioso predica el sermón y dirige la oración de los viernes.

En las sociedades islámicas, las mezquitas no sólo se han empleado con fines religiosos, sino también políticos y sociales. Estos edificios llegaron a convertirse en muchas culturas en un auténtico foro para múltiples cometidos, como tribunales de justicia, escuelas, salas de asambleas e incluso como lugar de desfiles. En torno al espacio sagrado suelen aparecer otras habitaciones subsidiarias, que acogen en su seno bibliotecas, hospitales o cámaras de tesoros.

A medida que el islam se expandía fuera de Arabia, las mezquitas fueron incorporando elementos de la arquitectura de los países conquistados. Las tipologías basilicales, heredadas de la tradición cristiana, comenzaron su existencia con la mezquita mayor de Damasco (siglo VIII), construida sobre una antigua iglesia cristiana que a su vez se asentó sobre un templo pagano. Siguiendo esta misma trayectoria, la nueva tipología musulmana tuvo su origen en la basílical romana, así que finalmente la tradición arquitectónica islámica hunde sus raíces en la clásica. La única diferencia que incorpora la mezquita basílica¡ es la equivalencia de sus tres naves, tanto en anchura como en altura, que produce un efecto espacial más parecido al de las salas hipóstilas. Las cubiertas planas de estos edificios se apoyan en dos pisos de arcadas, el primero de ellos compuesto por grandes arcos de medio punto sustentados sobre columnas romanas, y el segundo, dispuesto para acrecentar la altura del espacio de oración, más pequeño y transparente. Esta disposición propia de los califas omeyas se trasladó a la península Ibérica con la caída del poder omeya en Damasco. Abd-al-Rahman 1 comenzó hacia el año 780 la mezquita de Córdoba, donde se incorporaron numerosas novedades, como la disposición de once naves perpendiculares a la quibla, en lugar de las tres paralelas de la tipología siria. Otra de las características emblemáticas de la arquitectura califa¡ cordobesa fue el arco de herradura decorado con franjas rojas y blancas (véase Arco y bóveda) un modelo constructivo heredado de los romanos que se conservó durante el periodo visigodo. El edificio cordobés se fue ampliando sucesivamente hasta el año 990, incorporando otras soluciones originales como la compleja estructura de pilastras sobre columnas, los arcos lobulados y entrecruzados, o las peculiares cúpulas de nervios entrecruzados que cubren las capillas junto al mihrab.

La decoración en el mundo islámico se vio reducida a los motivos geométricos y vegetales, como los arabescos o los mocárabes, ya que el Corán prohibe cualquier representación religiosa de hombres o animales para evitar los cultos idólatras. Sin embargo, la tradición oriental generó todo tipo de elementos ornamentales de gran riqueza, aplicados en las pinturas, bajorrelieves, tallas, estucos, taraceas, mosaicos, azulejos y revestimientos cerámicos de todo tipo.

En las mezquitas primitivas, el almuédano llamaba a la oración de los fíeles desde la azotea de la propia mezquita. Más tarde se comenzaron a edificar torres especiales para este fin, llamadas alminares o minaretes, la primera de las cuales aparece en la mezquita de Sidi Ocba en Kairuan (Túnez, siglo VIII). El origen de estas construcciones parece remontarse a las torres de planta cuadrada de las iglesias paleocristianas sirias. Su empleo se extendió por todo el mundo islámico, y todas las mezquitas acabaron incorporando uno a varios de estos elementos verticales, que pueden variar su forma desde la sección cuadrada a la circular, espiral u octogonal, y su tamaño desde las bajas y planas a las altas y esbeltas, características del Imperio otomano.

Las mezquitas de planta cruciforme se comenzaron a emplear en Irán durante el siglo XII, y las cupuliformes de planta centralizada se adoptaron en Turquía después de la caída de Constantinopla (Estambul a partir de entonces) en 1453 y el subsiguiente empleo para el culto musulmán de la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla (532-537). En este modelo el espacio de oración se compone de una sala libre cubierta por una gran cúpula, flanqueada por salas subsidiarias cuyas semicúpulas o cupulillas descargan los empujes de la cubierta central. Con este nuevo concepto espacial desaparece el patio de abluciones, que ya entró en desuso en las mezquitas iraníes. E! constructor más importante de¡ periodo otomano fue e! Arquitecto Sinan, entre cuyas más de trescientas obras destaca la mezquita de Soümán (1550-1557) en Estambul, un edificio centralizado rodeado por cuatro esbeltos minaretes.

LA LENGUA COMO FACTOR POLÍTICO

Autor: Juan Ferrando Badia (q.e.p.d.)

Los estudios o seudoestudios lingüísticos, desde hace algún tiempo, se han politizado en nuestra Comunidad y, a nuestro entender, se ha incurrido en graves errores no filológicos. Veamos algunos: En relación con el tema de la lengua se ha de denunciar rotundamente el falso binomio cultura = lengua. Los que defienden este dogma seudocientífico, esconden unos fines políticos. Para ellos, los pancatalanistas, el silogismo es perfecto, a saber:

1º) el valenciano es catalán;

2º) la lengua absorbe toda la cultura;

3º) la cultura valenciana es la catalana, porque el valenciano según los pancatalanistas es catalán;

4º) la lengua es la base de una nación;

5º) todos los que hablan catalán forman parte de una misma nación;

6º) como el valenciano es catalán, los valencianos formamos parte de los "países catalanes", de la nación catalana, etc.

La conclusión pancatalanista tiene ribetes totalitarios, que nos recuerdan frases e ideas de épocas afortunadamente superadas, por ejemplo: una sola lengua, una sola cultura, una única nación = países catalanes. Esta aberración histórica queda patente conociendo un poco la historia del antiguo Reino de Valencia y la estructura histórica de la Corona de Aragón.

El fundador de la misma, Jaime I, se titulaba así: "Rey de Aragón, de Mallorca, del Reino de Valencia, Conde de Barcelona..." luego ¿donde... y cómo existieron los aberrantes países catalanes?.

La "presunta" existencia de los llamados "países catalanes", no es ni un problema histórico, ni cultural sino una quimera política de unos pocos, pues con la historia en la mano es demostrable que nunca tuvieron realidad histórica, ni política ni menos aún cultural , los "países catalanes" sino que lo que existió, históricamente, fue la Corona de Aragón, realidad totalmente distinta.

Considero superfluo continuar subrayando que el Pueblo valenciano posee una personalidad histórica - cultural, propia e independiente de la de Cataluña. Y como los habitantes del histórico Reino de Valencia -hoy Comunidad Autónoma - son conscientes de su hecho diferencial, no pueden, ni están dispuestos, a renunciar a su milenaria historia y cultura.

LA TERCERA CRUZADA (V)

Finalmente, los reyes Alfonso VIII de Castilla y Alfonso IX de León llegaron a un acuerdo de paz que se selló con la boda de Berenguela, la hija del rey castellano, con el rey leonés. Para ello, éste repudió a su esposa Teresa, hija de Sancho I de Portugal. Naturalmente, la guerra entre León y Portugal continuó.

El duque Felipe de Suabia se casó con Irene, la hermana del derrocado Emperador Bizantino Isaac II.

Ese año murió Enrique II de Champaña, el rey de Jerusalén, y su viuda, Isabel de Anjou, volvió a casarse, esta vez con el rey de Chipre Amaury II de Lusignan, que se convirtió así en el nuevo rey de Jerusalén. En el condado de Champaña, Enrique II fue sucedido por su hermano Teobaldo III.

El Emperador Enrique VI ya había reunido tropas en Siria y estaba listo para zarpar rumbo a Oriente en lo que se ha llamado la Cruzada Alemana. No se la incluye en la serie numérica de las cruzadas porque en realidad nunca llegó a realizarse: el Emperador murió antes de partir y su ejército se disolvió. Su esposa Constanza fue aceptada como reina de Sicilia y gobernó como regente de su hijo Federico I.

La sucesión en el Sacro Imperio Romano fue más conflictiva. La repentina muerte del Emperador a sus treinta y dos años de edad había cogido por sorpresa a la nobleza alemana, y hubo un periodo de incertidumbre. Teóricamente el Imperio le correspondía a Federico, pues había sido elegido rey de romanos, pero nadie había imaginado que tendría que heredar a los tres años. Los güelfos empezaron a plantearse la posibilidad de aprovechar las circunstancias para desplazar por fin del poder a los Hohenstaufen, y los Hohenstaufen se plantearon la necesidad de proponer un Emperador enérgico que pudiera hacer frente a esta amenaza. Los príncipes electores volvían a ser decisivos. El duque Felipe de Suabia era Hohenstaufen, el duque Bernardo de Sajonia era leal a los Hohenstaufen, pero el conde Palatino del Rin era un güelfo, Enrique de Brunswick. Las miradas se volvieron hacia el cuarto elector laico: el duque Bedrich de Bohemia. Inmediatamente fue reemplazado por Ladislao III, hijo del duque Ladislao II, que había muerto hacía más de veinte años, y que era leal a los Hohenstaufen. Sin embargo, su hermano mayor, Otakar, lo convenció para que le cediera el ducado, y a continuación entró en negociaciones con Felipe de Suabia. Mientras tanto, en el norte de Italia se constituyó la Liga Toscana, con Florencia a la cabeza, para liberar la región de la tutela imperial.

En 1198 el Papa Celestino III dio su conformidad con la transformación de la Orden Teutónica en una orden militar similar a la del Temple. La orden reclutaba sus miembros únicamente entre la nobleza alemana. Sus caballeros llevaban sobre la armadura una túnica blanca con una cruz negra.

El Papa tenía ya noventa y dos años y murió a los pocos días. El 8 de enero fue elegido como sucesor Giovanni Lotario, conde de Segni, que adoptó el nombre de Inocencio III. Había sido nombrado cardenal ocho años antes por su tío, el Papa Clemente III. Empezó convenciendo a la reina Constanza para que le confiara la tutela de su hijo Federico I, con lo que se convirtió en el regente del reino de Sicilia. Poco después moría Constanza. Así fortalecido, el nuevo Papa impuso su autoridad al senado romano, anexionó Spoletto y Ravena a los Estados Pontificios y, con la ayuda de la Liga Toscana, expulsó a los alemanes de los dominios de la condesa Matilde.

Mientras tanto los nobles alemenes definían sus posiciones políticas: los güelfos hicieron que Otón IV de Brunswick, hermano de Enrique de Brunswick e hijo de Enrique el León, fuera coronado en Aquisgrán por el arzobispo de Colonia como rey de romanos, y poco después los Hohenstaufen hicieron que el arzobispo de Maguncia coronara al duque Felipe de Suabia. (Por esta época el título de rey de romanos había desplazado completamente al viejo título de rey de Alemania.) Puede decirse que la legalidad estaba de parte de Felipe, pues contaba con los votos de cuatro de los siete príncipes electores: el duque de Suabia (él mismo), el duque de Sajonia, el duque de Bohemia y el arzobispo de Maguncia. Respecto al duque de Bohemia, una vez fue coronado, Felipe decretó que Otakar I pasaba a ser rey de Bohemia con carácter hereditario.

Ese año murió el conde Otón de Luxemburgo, y fue sucedido por su hija Ermesinda II, que estaba casada con el conde de Limburgo.

En Egipto murió el sultán al-Áziz, y su hermano al-Malik al-Afdal trató de sucederle, pero fue vencido por su tío al-Malik al-Ádil, el sultán de Siria, más conocido por Sayf al-Din, o Safadino. Como compensación, cedió a su sobrino el territorio de Samosata, en el Éufrates. El rey Amaury II de Jerusalén aprovechó la revuelta para conquistar Beirut, y luego firmó una tregua con Safadino. El Papa Inocencio III trató de terminar con los enfrentamientos entre las dos facciones alemanas predicando una cruzada contra Safadino, pero nadie le hizo caso.

TRIBUNAL DE LAS AGUAS DE VALENTIA (XVII)

VALENSIYA. VALENSIA. VALENCIA.

Síntesis de la historia natural del Santo y Síndico Tribunal Edetano Tyrius.

Narrasio al Us Natural. Per el So. Andrés Castellano Martí.
So. Mestre de Traca.

13-. Comportamiento dels "Homens".

Desde el mismo momento en que los edetanos pasan a esclavos, y construyen a las órdenes de los romanos los sendos canales originales valentinianos, desde ese mismo momento, cada conducto hídrico tuvo su Síndico. Persona dictadora en funciones de administrador del agua. Dicho hombre, Home, tenía como obligación máxima, el repartir de forma justa el agua del canal entre todos aquellos que tenían derecho a ella.
Las aguas de los canales, primero, y de las acequias, después, siempre fueron repartidas proporcionalmente entre los regantes de toda la huerta. Cuando el agua era abundante, cosa que ocurría cuando el rió no estiaba, el riego era libre. Esta libertad de regar se daba cuando el agua entraba por el principio del canal y salía por su final, sin que nadie la aprovechara. Tal libertad se anulaba, por decisión síndica dictatorial, cuando al escasear dicha agua sólo regaban aquellos que tenían los campos cerca de los orígenes del canal-acequia, de la presa, posterior azud. Cuando esto ocurría, o se prevenía iba a ocurrir, se dictaba por el Síndico, Tanda. Es decir; el día marcado, a la salida del Sol, tomaban el agua los primeros, cediéndose este derecho de regar unos a otros, por turno ya estipulado por el Síndico, hasta que finalmente regara el último. La Tanda durara lo que durara, el tiempo que fuera, debía regar toda la huerta. Las tandas también se podían ordenar en sentido contrario. O partir del lugar que se estimaba el canal secaba. La decisión del Síndico era inapelable. De ser injusto la Ley de las tierras valencianas se lo tendría en cuenta.
Cuando se dictaba Tanda, siendo el agua abundante, el tiempo de tandeo era relativamente corto siendo suficiente para que las cosechas no sufrieran sequía. Cuando se dictaba tanda siendo las aguas escasas, el tiempo de tandeo se alargaba, sufriendo las cosechas sequía. En tales circunstancias las cosechas se malograban. Esto era la ruina del labrador; No obstante todos respetaban el agua que en su derecho a los demás les correspondía. Desde sus orígenes el derecho al agua fue proporcionalmente considerado en función de la cantidad de agua que poseía el río. No se dieron más derechos de los que se podían regar, quedando muchas tierras de secano en medio de la huerta.
Para dar el agua a cada labrador, en su derecho, y mantener el respeto del derecho de todos, había un Síndico por acequia el cual estaba auxiliado a su vez por uno o más Sequiers. Persona cuya única obligación era llevar el "Ull del Reg" y de la Tanda, cuando esta se dictaba, y tener las acequias en condiciones. Este hombre atendía diariamente la acequia trabajando cuando se le necesitaba y descansando cuando debía. Lo que él dijera se cumplía tanto si él estaba delante como si no. El Sequier en su conducta era la voz del Síndico, en todo lo que este ordenara. Al Sequier se le exigía fuera Home, entendida esta cualidad según el Uso Valenciano. Cobraba sueldo de la acequia, pero no podía tomar donativo ni gratificación pues de hacerlo el mismo se maldecía.
Anualmente y coincidiendo con el solsticio de invierno (Diciembre) cada acequia, sus regantes, hacían Sindicato, asamblea. En ella se discutían todos los temas relacionados con el riego admitiéndose críticas al buen o mal criterio del Síndico y Sequier. No así a las sentencias que se hubieran dado ya que estas eran inmencionables. No se podían criticar, ni tampoco mencionar. Esto sólo lo podía hacer el Síndico, si creía que era necesario, comentando sólo la falta pero nunca la pena. Cada cinco años se elegía de nuevo al Síndico siendo elegido aquel anciano que tuviera mayor Bona Hombra i Ma de entre todos los regantes; nadie se podía presentar al cargo, ni nadie de ser elegido podía negarse a el. Siendo natural que se volviera a elegir al mismo, a no ser que él por imposibilidad, o por edad ya no pudiera atender el Compromis.
En las asambleas quinquenales se elegían por acequia de tres a cinco Síndicos Auxiliares, personas de la máxima Ma dentro del colectivo de los regantes y siguiendo el mismo Uso con el cual se eligiera al principal. Estas personas, Homens en Ma y Caps, tenían como única función ayudar al Síndico Aveaor, en lo que este les demandara.

DENOMINACIÓN DE LA LENGUA VALENCIANA DEL SIGLO XIII AL XVI (I)

Extraido de: www.peroquemeestascontando.es

- Decir en primer lugar, que muchos de estos documentos han logrado salir a la luz, gracias a la investigación y estudio de personas, que en muchos casos, lo han hecho altruistamente, poniendo los medios económicos y esfuerzo humano. Porque para el estudio de la lengua valenciana, es decir, para poder aclarar de una vez su origen e identidad propia, no hay dinero, a veces, ni siquiera de las instituciones valencianas. -

En este apartado, intentaremos aclarar de que manera nuestro romance valenciano, que existía en el año 1238 a la llegada de Jaime I, con la lógica influencia de los cinco siglos de dominación musulmana, se fue imponiendo al latín oficial que trajeron los nuevos conquistadores. Daremos pues, innumerables testimonios que sacan de toda duda sobre el idioma que utilizaban nuestros antepasados desde el siglo XIII, así como cual era su denominación por parte de los mismos usuarios, "romanç", "lengua materna", "lengua materna valenciana", "vulgar lengua valenciana", "nostra valenciana lengua", "valenciana prosa", "llengua valenciana", "valentina lingua", se le llame como se le llame, era la lengua valenciana evidentemente, nunca se le llamó catalana. Estos testimonios dejan en ridículo a todo aquel, que sin ninguna prueba, a propagado la teoría de que esto de que la lengua valenciana es distinta de la catalana es algo contemporaneo e incitado para conseguir una separacion lingüística de la "lengua madre catalana", donde nunca hubo unión no puede haber separación, sin tener en cuenta, que ni tan siquiera los catalanes de la edad media tenían ninguna duda sobre esta diferencia entre ambas lenguas hermanas.

 El primer testimonio son los Fori Antiqui Valentiae, Fueros otorgados a la Ciudad y Reino de Valencia por el rey Jaime I, redactados en latín entre 1239 y 1240, y que recogen numerosas palabras en valenciano, decimos en valenciano, pues las leyes se dan para el pueblo que deben regir, y no es lógico suponer que se va a emplear una lengua extranjera, más aún teniendo en cuenta que se trata de palabras de uso cotidiano y coloquial, por ejemplo: cequia, faneque, farina, carniceria, arroba, sucre, borra, pel, botes, drap, regalicia, regnes, ploma, etc.

La exigencia social de la comprensión del contenido de los Fueros, produjo la necesidad de su traducción a la lengua vulgar del pueblo al que iba destinado, a la del pueblo valenciano. Así, en un privilegio del 11 de abril de 1261 concedido por Jaime I, consta la celebración en Valencia de unas Cortes Generales que aprobaron la traducción general de los Fueros y Costumbres del latín al valenciano, traducción que, parece ser, se realizó en Valencia o Benifassà por tres sabios o Juristas letrados: Guillem, Vidal y Bernardo. Convirtiendonse los Fori Antiqui Valentiae en Els Furs, en cuya redacción, tomó parte activa el rey Jaime I: "est fur arromança lo Senyor Rey", y en ellos se reitera la utilización del romance por parte del pueblo valenciano. "Los jutges en romanç diguen les sentencies...", "Metges axi fisichs com cirurgians les receptes que ditaran hajen a dictar en romanç declarant lo nom de les herbes en lur nom comu, e vulgar". Lógicas indicaciones por parte de los Fueros hacia los médicos, jueces y cirujanos para que los pacientes y acusados entendieran las recetas y sentencias. 

Durante los siglos XIII y XIV coexistieron las expresiones "romanç" y "lengua materna", en una etapa de concienciación idiomática valenciana. El latín seguia siendo el idioma oficial de la Cancillería Real, teniendo una mayor consideración que los idiomas vernáculos.