NACIONALISMES EN EUROPA: UN INCENDI PROVOCAT

Autor:Ferrer.

16-5-2005.

Hi ha un parell de teories interessants sobre els nacionalismes en Europa. La primera es del filosof Fernando Savater. Diu que a l’ igual que Espanya fon un camp d’ experimentacio en els anys 30 a on esclatà una guerra que despres es traslladà al continent per efecte contagi, ara podria tornar a repetir-se l’ historia pero en el fenomen nacionaliste. Si Euskadi conseguix l’ independencia podria produir-se un efecte domino en Europa que afectaria a atres nacions sense estat (Escocia, Corcega...) per lo que passariem a l’ Europa de les tribus i sería la fi de l’ Unio Europea (UE). Em pareix una visio massa apocaliptica; no crec que la UE desapareguera, de fet l’ Europa dels pobles podria gojar inclus de molt mes acomodo i estabilitat que la dels estats que tenim ara.

L’ atra teoria li la he sentit varies voltes als comunistes. Aseguren que l’ auge de nacionalismes que hi ha a tota Europa no es casual; es tracta d’ un “incendi provocat”. Algu es trobaria molt interessat en que una serie de pobles s’ independisaren (Galicia, Euskadi, Catalunya, Bretanya, Corcega, Gals, Escocia, Veneto, Padania, etc.) i per tant estaria fomentant estos moviments de lliberacio nacional i financiant-los des de les ombres. Tal incendi provocat sería obra d’ un piroman: Alemanya. De fet, si conseguira el desmembrament d’ Espanya, França, Italia i Gran Bretanya, Alemanya sería l’ unic estat fort de la UE i els atres estats menuts serien els satelits que orbitarien en torn a l’ astre-rei alema. A canvi, tots estos pobles conseguirien l’ independencia per fi.

La teoria es verosimil per les següents raons:

1) Alemanya es l’ unic estat dels cinc forts de la UE que no te cap problema de nacionalismes.

2) S’ ha descobert que darrere de la desintegracio de Yugoslavia, estava la ma allargada d’ Alemanya, que promogue l’ independencia d’ Eslovenia per a aumentar la seua area d’ influencia.

3) Alemanya fon el primer estat en reconeixer la sobirania dels nou-nats Eslovenia, Croacia, Macedonia, etc. i podria estar tractant de repetir la mateixa jugada en l’ Estat Espanyol.

4) Alemanya podria consolidar la seua hegemonia comercial i economica sobre la UE si no existiren grans estats que li feren front de tu a tu.

De ser cert tot aço, el valencianisme podria tindre en Alemanya una sucosa font de financiacio, un manà caigut del cel.

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NACIONALISME I PANCATALANISME

E

l nacionalisme, fundament del desenroll de les solidaritats racionals i de la primacia de l’Estat, ha correspost en lo sigle XIX a Europa -i hui en Mig i Extrem Orient- a una fase de liberacio. La doctrina dels drets dels pobles a dispondre ells mateixa, que ha provocat les revolucions europees de 1830 i de 1848, que condugue a l’unitat italiana i alemana, que dislocà l’imperi turc i l’austro-hungar i que disloca, hui en dia, als imperis colonials, ha segut una doctrina lliberaora. Constituix, llogicament,  la prolongacio dels principis de la revolucio francesa: la sobirania del poble supon que el poble es lliure d’escollir ses propis governants, de definir ses propis quadros institucionals, etc., lo mateix que cada home es lliure d’escollir lo seu propi proyecte de vida.

NACIONALISTES DELS “PAÏSSOS CATALANS”

Com habem expost els moviments i sentiments nacionalistes, unes vegaes ha segut, en la majoria dels casos, de lliberacio de l’explotacio foranea, de recuperacio de la propia independencia, i atres, com en els estats autocratics, be de signe fasciste,  be de social-marxiste, com instrument  d’explotacio interna, com en els regims fascistes, o com a mig de subyugar  els estats mes devils a les potencies mes fortes; v.gr. els casos de rebelio d’Hungria (1963), de Checoslovaquia (1968) i de Polonia (1981), en relacio a l’URSS.

Puix be, quan llegim o escoltem atentament a la quasi majoria dels catalans –i fonamentalment dels pancatalanistes- no apleguem a comprendre lo seu nacionalisme. ¿Per que? Perque si el contemplem des de la perspectiva d’un moviment de recuperacio nacional... d’independencia, etc., llavors se mos impon est interrogant ¿Per que se vol subsumir a la nacionalitat valenciana en els cridats i mai existents “pàïssos catalans” . ¿Ad aço se li crida ser nacionaliste valencià? No ho entenc. Yo lo denominaria nacionalista pancatalanista, perque favorix la creacio de la nacio catalana (A. Rovira i Virgili), a la “Gran Catalunya” (E. Prat de la Riva), “païssos catalans” (J. Fuster), en detriment de la recuperacio de l’identitat de la personalitat cultural diferencià del poble valencià, tan trabajosament logrà pel transcurs de molts sigles d’historia. Els pancatalanistes partixen d’este supost: la llengua es la vida dels suposts “païssos catalans”. La rail mes poderosa del pancatalanisme -sentencià Rovira i Virgili-  es indubtablement la comunitat de l’idioma. 

Continuant al fil de la nostra breu exposicio, digam que no comprenem com el nacionaliste pancatalaniste se mos vol presentar com a progressiste, puix tenint en conter que el marc dels cridats -i mai existents- “païssos catalans”, l’imperialisme economic, cultural i llingüistic barceloni eixerceria -com ya ve acaecent en la  comunitat autonoma catalana- una explotacio de tot tipo, sobre els demes membres supostament integrats en eixa fantasmagorica comunitat de “païssos catalans”.

No mos deixem enganyar, el pancatalanisme es, en l’actualitat, el pijor enemic de la recuperacio nacional del poble valencià. Es un moviment antivalencià..., d’explotacio del poble valencià, i, per tant, des de la nostra optica el “pancatalanisme” es un moviment imperialiste i de tall totalitari, per molta lliteratura en que se mos vullga revestir. En conclusio, rebugem de ple que el pancatalanisme s’autocalifique de progressiste. Rete a qualsevol dels pancatalanistes a que consulten  qualsevol de les obres de Carles Marx o dels marxistes centroeuropeus i que, tras lo seu estudi, em demostre que ser pancatalaniste -i mes encara en Valencia- es un moviment de “lliberacio” i no d’alineacio del poble valencià.

Pero no a soles aço, sino que el pancatalanisme en qualsevol de ses cristalisacions organisatives -que tambe pululen per la Comunitat Autonoma Valenciana-  es el pijor enemic de la nostra autonomia ya que preten la sucursalisacio de Valencia a Catalunya i, per ende, la despotenciacio de la nostra autonomia.

Joan Ferrando i Badia – 4 de setiembre de 1984

Catedratic Emerit de Dret Constitucional i Ciencia                         Politica. Universitat “Rei En Joan Carles” Madrit.                            Doctor Honoris Causa

"NACIÓ VALENCIANA" RIVAL DE LA "CATALANA"

Autor: Jaume el de la Serra
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¿ Per que les idees nacionalistes de fer primerament una "Nació Valenciana" en una identitat valenciana forta i deixar aparcat el projecte territorial de estar dins de uns "Països catalans" provoca la critica i la descalificacio de la major part del nacionalisme català ?

Esta situació no es mes que la reacció logica dels que defenen un projecte nacionalista catala en connotacions imperialistes que choca frontalment contra un nacionalisme valencianista autocton i independent.

Qualsevol nacionalisme i per extensio la nació que de ell emana, per a reafirmarse i definirse s'ha de enfrontar i comparar en atres nacionalismes, nacionalitats, nacions, als que interpreta com a diferents i estranyes a ell mateixa.

Aixina, totes les diferents nacions del mon se reafirmen unes davant de les atres. Per posar un exemple, Portugal es una nació que reafirma la seua identitat enfrontantse a la resta de paisos del mon i no nomes davant de Espanya.

De la mateixa manera, la "nació catalana" no se reafirma nomes davant de la "nació espanyola", sino que també ho fa davant de la "nació francesa", la "nació turca", la "lituana", la "china", etc, etc...

Si el antiu "Regne de Valencia" progressa en un nacionalisme autocton i fort, pot ser que de eixe nacionalisme valencià puga eixir un sentiment colectiu de "Nació Valenciana" que se enfronte i se reafirme davant de la resta de nacionalitats o nacions existents. No nomes davant de la "nació espanyola", sino de totes les qu'en hi ha en el mon, incloent a la "nació catalana".
Aixo vol dir que la "Nació Valenciana" seria una nació sobirana i independent de la "catalana" i que la confederació de estes dos nacions se faria o no, depenent dels beneficis que eixa unió puguera donar i dels desitjos o voluntat sobirana dels ciutadans de cada nació.

Me pareix que queda clar que eixos nacionalistes catalans que tenen el anim de anexionar les terres valencianes i convertirles en una regió mes dels seus "Països catalans", mai per mai aceptaran que Valencia tinga un nacionalisme autocton del que puga naixtre un sentiment de "Nació Valenciana", ya que aixó implicaria que Valencia seria una nació diferent i independent, sense ninguna subjugació ni direccionament per part de Catalunya.

Els nacionalistes catalans imperialistes lo que volen es construir un fals nacionalisme en les nostres terres que siga titella dels dictats pancatalanistes i que dificulte la creació de un valencianisme del que puga naixtre un sentiment de "Nació Valenciana", cosa que llançaria a pedre totes les ambicions que ara tenen.

Per al projecte de esta gent, una verdadera "Nació Valenciana" seria sinonim de "nació rival", i no te cabuda. Com a molt, mos deixarien anomenarnos "Païs" amagant eufemisticament el terme "regió", que seria el estatus politic real que tendriem els valencians dins dels "Països catalans". O siga, que passariem de ser una regió de Espanya, a ser una regió de Catalunya.

Per tot aixo i per a evitar que se puga construir una "Nació Valenciana" es per lo que alguns partits catalans han posat sucursals en Valencia.


Editado por valenciadelig, Martes, 1 de Junio de 2004, 01:43

NA VIOLANT D´HUNGRÍA 2005

Discurso como Mantenidor de Ana Valbuena i Roig - 50 Violant d´Hungría

Por Wenley Palacios

Señoras y señores, amics tots, permitidme que agradezca su presencia a las Excelentísimas autoridades que nos acompañan.

Que salude al Prohom del Cavallers de la Conquesta, a su secretario, aquí conmigo, y a la representación de todos aquellos caballeros, que, con otros muchos, hicieron posible la conquista de Ares y Morella, de Burriana, Cervera, Vilafamés, Castellón en su antiguo emplazamiento, Borriol, Alcalatén y Peñíscola, luego Chivert y poco antes de Valencia, Almenara y Vall de Uxó.

Saludo a las bellas damas de compañía, Na Dolça, Na Ermengarda, Na Eva, Na Margarida, Na Provençala y Na Rama. Y sobre todo, de una manera muy especial, a Ana, Na Violant, joven y bellísima, como lo era aquella Princesa húngara, que ha tenido la gentileza de elegirme para que esta noche hable en su proclamación. No tengo ningún mérito para ello, salvo la amistad con su familia desde hace años, ya con su entrañable abuelo, Miguel Roig; y por tradición familiar y por sentirlo profundamente, por ser un forofo de las señas de identidad de Castellón y de todo lo de nuestra tierra.

El tema impuesto al mantenedor es hablar de patria, fe y amor, pero hay un concepto más importante que ninguno de ellos. El otro día me preguntaron qué pedía a los Reyes Magos para todos los españoles. Libertad, contesté, mucha libertad, porque sin libertad no se puede ser feliz, no se puede tener patria, ni fe, ni amor. Por la libertad podemos dar la vida, sin pensarlo dos veces.

En estos tiempos de lucha en defensa de nuestras señas de identidad, nos detenemos y celebramos, como una importantísima seña, las Fiestas de la Magdalena. Días de llenar nuestras calles de flores, de canciones, de mujeres preciosas. De señalar la hermosura de vuestras damas y de una manera especial vuestra gran belleza, Na Violant; vuestro porte distinguido, vuestra silueta sin parar, vuestra elegancia y lo que representáis en esta tierra y en nuestra historia. Hablaré esta noche de cómo Don Jaime luchó por su libertad y cómo para gozar de libertad creó un Reino distinto a los que había heredado, libre de ataduras; y de cómo, por eso, nosotros somos como somos y lo que somos.

Una corriente intelectual dice que el objetivo de la historia no son las culturas, ni los imperios, ni los estados, ni las razas, ni las clases sociales, que la historia es la historia de la libertad. Mientras Juan Sin Tierra de Inglaterra, se vió forzado a firmar la Carta Magna en 1.215, cediendo gran parte de sus privilegios reales, documento considerado importantísimo en la historia de las libertades de los pueblos, Don Jaime tiene siete años y medio, es un niño huérfano que sufre y está aprendiendo a hacerse un hombre, en su particular lucha por la libertad.

Don Jaime nació providencialmente. Su padre, Don Pedro, hacía años que había abandonado el lecho de su mujer y se entretenía en otras sábanas. Un día, sus nobles le anunciaron que habían preparado una bella dama para que pasara la noche con ella. Don Pedro ¡como no! accedió. Pero cuando se metió en la cama, se encontró a su mujer, Doña María de Montpellier, nieta del Emperador de Bizancio. Era tan aficionado al menester que no le hizo ascos, con tan buena suerte, que de aquella extraña y única conjunción nació un niño, Jaime, en enero de 1.208.

A poco de cumplir cinco años, su padre murió en la batalla de Munat, a manos del cruzado Simón de Monfort, que custodiaba al niño como rehén de cierto pacto. Ese mismo año había muerto su madre, por lo que el Papa ordenó que lo custodiaran los Templarios en el inexpugnable Castillo de Monzón, preservándolo del Conde Sans y de su tío el Infante Don Ferrán, que querían arrebatarle el reino de Aragón y los condados catalanes y transpirenaicos. El Papa lo tomó bajo su protección a los 11 años y propició su boda con Doña Leonor, cuñada del Rey de Castilla, en la confianza de que éste protegiera a Jaime aún de tierna edad, sólo tenía 13 años. Tuvo que esperar a los 14 para consumar el matrimonio, como exigía el tabú de aquellos tiempos.

Doña Leonor y Don Jaime, cuando él aún no tenía 16 años, fueron secuestrados por los nobles aragoneses en Zaragoza, que, desde pequeño, constantemente, le hacían valer y jurar sus derechos feudales. Durante veinte días, a los pies de la cama de Doña Leonor y Don Jaime, todas las noches dos caballeros armados vigilaban a los esposos. Al año siguiente Don Jaime cedió a las exigencias de los nobles. Doña Leonor no soportó tanta humillación y, en cuanto pudo, retornó a Castilla. Concedido el divorcio, cuando tenía 27 años, Don Jaime se casó con Doña Violant, preciosa princesa de 16 años, hija del Rey de Hungría y de Yolanda, hija del Emperador de Constantinopla. Para entonces ya había conquistado Mallorca en empresa donde destacaron los nobles catalanes. Los nobles aragoneses, para no ser menos y aumentar su poder, pensaron conquistar Valencia, pero Don Jaime se opuso, estaba harto de sufrir humillaciones de unos y de otros. Escribió en su Crónica: “Yo os haré ver quien soy y lo que valgo” y emprendió la conquista de Valencia con nobles de menor rango, los caballeros monjes de las órdenes militares y las huestes de varios obispos; porque quiso hacer del Reino de Valencia un reino distinto a los que había heredado de su padre, Aragón y los Condados de Cataluña. Quiso hacer un reino suyo, propio, donde no hubiera nobles feudales, aquellos que le habían amargado desde los cinco años. Por fin conquistaría estas tierras para la cristiandad y la libertad para él.

Se empeñó en la toma de Burriana. Una vez la aseguró, hizo venir a Doña Violant, para que los nobles supieran su propósito de conquistar Valencia y los moros de la ciudad también lo supieran. Poco después, cuando toma El Puig de Santa María y establece allí el campamento para la definitiva conquista de la ciudad de Valencia, también lleva a Doña Violant a su campamento. Ella vive entre las mesnadas, ayudando, aconsejando y amando a Don Jaime. Desde que se vieron en Barcelona por primera vez, Don Jaime se enamoró de aquella jovencísima princesa de cabellos rubios, suave y elegante, que al poco demostró su gran honestidad, su equilibro emocional y se convirtió en la madre de seis de sus hijos y en su primera consejera.

Convoca una Cruzada para la conquista de Valencia en 1.237 cuando ya son suyas muchas plazas de esta tierra. Al Norte, Ares, Morella, Todolella, Burriana, Cervera, Castellón, Borriol, Alcalatén, Peñíscola, Chivert; en 1.238 conquista Almenara y Vall d’Uxó, así como otras muchas plazas del Reino. El día de San Miguel de 1.238 firma en Ruzafa la capitulación de Valencia con el Rey Zayyán. El 9 de octubre entraron Don Jaime y Na Violant solemnemente en la ciudad.

Al poco de la conquista otorga la “Costum” de carácter municipal y luego els Furs, que extiende a todo el Reino. Els Furs fueron jurados por él y ordenó que los jurasen sus sucesores. No tienen nada que ver con los Usatges catalanes de carácter feudal, ni con los fueros aristocráticos y nobiliarios de Aragón, están extraídos de leyes musulmanas e islámicas entre otras, pero sobre todo del Código de Justiniano y del Código Canónico; redactados por el propio Don Jaime, que fue un magnífico legislador.

Se inspiró en Aristóteles: En el estado bien gobernado la clase media debe ser más poderosa que las otros dos reunidas, el clero y la nobleza. Ordenó que los Magistrados actuaran por tiempo limitado; al menos dos, nunca uno solo; y no podían ser reelegidos hasta que rindieran cuentas del cargo anterior y fueran aprobadas. Creó moneda propia. Su organización del Reino impulsó la vida municipal y el comercio. El Llibre del Consulat del Mar fue el primer código de derecho mercantil. El pueblo llano formó parte de las Cortes de Valencia. En todo resalta el amor de Don Jaime por la libertad; por ello garantiza que nadie abusará del poder, como abusaron los nobles aragoneses y catalanes de él, en su niñez y en su más tierna juventud. Por eso hizo libres a las gentes de este Reino. Cien años después, cuando Francesc de Vinatea, por la donación de Castellón y otros pueblos, reclama al Rey Alfonso II de Valencia haber desmembrado el Reino y violado Els Furs, ante la sorpresa de su mujer Elionor, hermana del rey castellano, le dice: “Nuestro pueblo es libre, no está sojuzgado como el de Castilla, me tienen como a su señor; y nos a ellos como buenos vasallos y compañeros”.

En aquella época las leyes se escribían en latín, pero en 1.261, las hizo traducir al valenciano, a la lengua que aquí “hablan mis súbitos”. Tanto en las leyes de Don Jaime, como en el boom de la literatura valenciana de los siglos siguientes, se dice claramente que escriben en valenciano. Don Jaime quería un reino distinto a los heredados, con legislación, organización, moneda e idioma distintos. Como hizo con las leyes, no trajo el idioma castellano que hablan los aragoneses, ni la lengua de Oc que hablaban los catalanes. Tradujo sus leyes del latín al valenciano que hablan sus súbditos.

Preguntad a vuestros abuelos, a vuestros padres, qué hablaban cuando eran pequeños. Os contestarán: valenciano. Preguntad en las masías del interior qué hablaban sus padres, sus abuelos, os dirán: siempre han hablado valenciano. Hace unos años, han aparecido unos listos, apesebrados en el Instituto de Estudios Catalanes, que sueñan con esclavizar este Reino a Barcelona, y crear eso que llaman els Paisos Catalans, que nunca han existido. Esos supuestos sabios han decidido que catalán y valenciano son lo mismo. Habrá que explicárselo a vuestros abuelos, a mi mismo, a ver si logro entenderlo. En más de 750 años, de Don Jaime aquí, no nos habíamos enterado que hablábamos catalán, pero ¡milagro!, han venido los traidores catalanizados, que sueñan con arrancarnos de España y crear los Países Catalanes y han decidido que ambas lenguas son iguales. Esa colonización que no hizo, ni consintió Don Jaime, se ha inventado en el siglo XX, creando un catalán de laboratorio, en base a lo que se hablaba en 1.905 en la ciudad de Barcelona, no en toda Cataluña.

Hace un año asistí a la presentación de la reedición del “Els valencians de secá” de Gaetá Huguet, un castellonense conspicuo, cuya Fundación es muy conocida. El libro evidencia que Don Gaetá, hablaba y escribía valenciano, porque el “catalanista” que dirigió la segunda edición, ha tenido la osadía, para educarnos, de poner al final del libro un diccionario traduciendo la mayoría de las palabras que usaba Don Gaetá, por las que él y el Instituto de Estudios Catalanes consideran correctas. Don Gaetá no las escribió mal, es que las han traducido al catalán fabricado hace ahora un siglo. El autor del libro las escribió en el valenciano que hablamos en Castellón.

Somos diferentes de los catalanes porque Don Jaime sufrió desde pequeño a aquellos nobles feudales, aragoneses y catalanes. Estaba hasta la corona de ellos. Le hicieron la vida imposible, exigiendo supuestos derechos, que jurase privilegios para ellos; y cuando encontró la oportunidad de hacer un reino suyo, en Valencia, se dijo: no, aquí no habrá nobleza feudal, me apoyaré para la conquista en la baja nobleza, en las huestes de los obispos, en las órdenes religiosas y en todo aquel caballero que quiera ayudar en la Cruzada contra los moros; y haré un reino a mi manera, donde se hablará la lengua que se habla aquí, no la que se habla en Aragón, ni la que se habla en Cataluña, y lo dotaré con leyes nuevas, distintas de las demás. Un Reino exclusivamente mío, donde yo sea el Rey y esos nobles no puedan entrar en mi alcoba y secuestrarme mientras duermo con la Reina. Donde el pueblo llano sea libre y tenga sus derechos, que yo juraré, y tenga asiento en las Cortes de Valencia.

Ese era Don Jaime y en esa labor le ayudó, de manera especial, con gran equilibrio, dándole amor y consejo, vigilando sus intereses, procurándole muchos hijos, Na Violant de Hungría, preciosa mujer, inteligentísima mujer, de la cual se prendó, nada más verla en Barcelona; y ella de él, porque Don Jaime ha sido descrito como: “el hombre más guapo del mundo, le llevaba un palmo a todos los demás”, bien proporcionado, rubio y de cara rosada, guerrero famoso, conquistador de tierras y magnífico organizador y legislador. Na Violant dio seis hijos a Don Jaime. El primogénito, es quien, en los últimos años, ayuda a su padre a sofocar otra rebelión de los nobles aragoneses y catalanes, por última vez. Aunque encabezaba la revuelta Fernando Sánchez, Barón de Castro, hijo bastardo de rey, cuando lo apresó, lo ajustició ahogándolo en las aguas del río Cinca. Entonces comprendieron los nobles feudales que no habría piedad para los que se levantaban contra su legítimo rey. Aquel primogénito fue Pedro I de Valencia, conocido en la historia como Pedro el Grande.

Termino deseándoos unas fiestas muy felices, que vuestro reinado Ana, acompañada de tus damas, Belén, Pilar, Lidón, Tamara, Carla y Lledó, aunque solo por un año, sea muy feliz. Luego veréis que se es Na Violant durante toda la vida, que en la calle os reconocerán año tras año, que otras Na Violant os tendrán por su predecesora, como tu tienes a las que ya lo han sido, y que todas formaréis un equipo de bellas mujeres, siempre dispuestas a velar por las señas de identidad de Castellón, las Fiestas de la Magdalena, la Virgen de Lidón, el valenciano y todas nuestras tradiciones, desde los Cavallers de la Conquesta al mítico Tombatosal, desde el Fadrí y la Catedral a este maravilloso Auditorio, siempre en compañía de la magnífica partida que hizo posible la Cruzada de Valencia dirigida por el Rey Don Jaume, els Cavallers de la Conquesta, para que nosotros seamos lo que somos, hombres y mujeres libres, españoles valencianos, de Castellón.

MOSATROS

 

Carlos Jarabo Payá

Hace años, fui invitado a una tirada de patos en uno de los vedados de Sueca. Terminada la cacería, con discreto éxito ya que era bien entrada la temporada, nos reunimos en la Montanyeta dels Sants para comer una buenísima paella que allí mismo se cocinó. Había invitado el alcalde de Sueca entre otras personas a un señor catalán, joven, que tenía una cierta responsabilidad en temas de aguas en Cataluña.

En un momento determinado a lo largo de la conversación, le dijo el alcalde a este señor: ‘‘¡Que bé!, ¡vosté parla català, mosatros valencià i ens entenem!’’.

Esta manifestación espontánea del senyor alcalde de Sueca dilucidó por siempre para mí esta cuestión lingüística. Usted habla su idioma, nosotros el nuestro, que es diferente, pero nos entendemos. ¡Qué bien!

No debiera haber necesidad de acudir al filólogo musulmán Ibn Sid que en el año 1066, mucho antes de la Reconquista de Valencia, según nos recuerda José Boronat, se quejaba en uno de sus escritos de la dificultad de expresarse correctamente en árabe “habiendo de vivir familiarmente con personas que hablan romance”.

Que el origen del catalán sea galorrománico y el del valenciano iberorrománico es una idea interesante. Pero por encima de la literatura y la historia está el pensamiento, y la convicción del pueblo. Mosatros parlem valencià.

Me gusta la palabra mosatros por ese mismo motivo. Por que lo dice la gente. Igual lo emplea Blanes en Alcoi, Fos en El Perelló o Colomer en Vila-real. Incluso los utilizadores del nosatres, cuando se acalora el discurso o en un momento de descuido, vuelven al mosatros.

Hay valencianos que no hablan valenciano. Gentes apreciadas de Requena, Utiel, San Antonio, Calderón, Buñol, Yátova y tantos pueblos de la llamada Valencia castellana y en el propio cap i casal, que pienso que deberían ir aprendiéndolo poco a poco, sin presiones ni exigencias, porque el valenciano es una lengua muy bonita y muy dulce.

Ahora bien, yo creo que en la capital debíamos tener más consideración con ellos. Noticias y deportes en el canal autonómico siempre en valenciano desplazan a este auditorio a los canales que se expresan en castellano, para bien o para mal.

La entrevista de un castellanoparlante con un locutor que emplea exclusivamente el valenciano, no me parece un comportamiento del todo correcto.

Hay otros valencianos, castellanoparlantes, que conocemos el valenciano y lo empleamos cuando viene a cuento. Yo me encuentro entre ellos.

Una señora, no retuve su nombre, escribió hace algún tiempo en una carta al director de LAS PROVINCIAS algo así como que para ella el valenciano era una gracia. Para mí también, en el sentido que define este término el diccionario de la RAE: “Don natural que hace agradable a la persona que lo tiene”. Muchos que somos habitualmente castellanoparlantes disfrutamos hablando valenciano. ¡Qué valenciano el de la Marina! ¡Qué valenciano hablaba Miguel el barquero de Benidorm y su familia y sus amigos! ¡Qué valenciano tan dulce el de las chicas y las señoras de Sueca, Gandia y Cullera! Bueno, pues, ¿y el de Alcoi?

Finalmente, hay valencianos que no saben castellano, yo creo que poquísimos, o que les cuesta hablar en castellano, de estos algunos más. Bueno, pues opino que estos grupos deberían ponerse rápidamente a practicar el castellano, entre otras razones porque es una lengua preciosa que la hablan millones de españoles y de gentes de todo el mundo.

Ojo con cerrarnos con el valenciano. El valenciano no debe ser un idioma que nos separe o nos distancie del resto de los españoles.

Volviendo al principio. Vosté parla català, mosatros valencià i ens entenem. Que bé. Pues que siga el entendimiento y el que bé. Sin olvidar el castellano.

MOSATROS ELS VALENCIANS

Autor: Valencià d'Elig
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¿ Son els emigrants culpables de que l'us de la llengua Valenciana estiga minvant ?

Ans d'aplegar a considerar (i presentar) eixe motiu com el responsable de que no aumente l'us del nostre idioma Valencià s'hauria de reflexionar al voltant de la normativisacio del Valencià que se li està tractant d'impondre als valenciaparlants a traves del sistema educatiu i les institucions publiques valencianes. En poques paraules, una artificiosa normativisacio forastera catalana/catalanisant que no s'ajusta a la realitat llingüistica de la major part dels valenciaparlants i que en conte de fomentar l'amor i l'orgull cap a la propia llengua materna Valenciana, per a l'unic que aprofita es per aumentar l'auto-odi dels valenciaparlants cap a la seua llengua propia Valenciana abocantlos a parlar unicament en Castellà.

No pareix que l'actual metodo "impossitiu/coercitiu" de la A.V.L. ("Academia Valenciana de la Llengua" - catalana) basat en l'impossicio d'una artificiosa normativisacio catalana aliena al Valencià siga el cami més adecuat per a fomentar i dignificar l'us de la llengua Valenciana entre els valenciaparlants; més be els resultats demostren que els estudiants valencians una volta han aprovat els examens abandonen esta artificiosa normativisacio catalanisant que la A.V.L. vol impondre i, lo que es pijor, deixen de costat la seua propia llengua materna Valenciana en benefici d'una llengua Castellana que conta en un major prestigi i en una normativisacio més coherent i ajustà a la realitat llingüistica que este idioma presenta en terres valencianes; aspectes éstos que fan que la llengua Valenciana, representà per la catalanisant normativisacio actual, no puga fer res per evitar la substitucio llingüistica del Valencià en favor de l'idioma Castellà.

A dia de hui els professionals llingüistes i la A.V.L. haurien de treballar sobre un metodo "descriptiu" de la realitat llingüistica valenciana, deixant de costat l'obsolet i acientific metodo "impossitiu" si de veritat volen que la societat valenciana de forma real i efectiva recupere l'us i la dignitat de la seua llengua Valenciana.

Es molt trist vore com se gasten dines, temps i esforços sense obtindre els resultats desijats en la dignificacio, promocio i us de la llengua Valenciana. Es igualment trist comprovar com una institucio com la A.V.L., per culpa de la seua forta carrega politica (catalanista) estiga fora de sintonia i totalment divorcià del poble Valencià i la seua realitat llingüistica. En eixes circumstancies nomes es una qüestio de temps el que la A.V.L. deixe de ser considerà una institucio util per a la societat valenciana i que s'acabe qüestionant molt seriament la seua continuitat (a fi de contes sempre existirà el "Institut d'Estudis catalans", I.E.C., (de moment ya en Castello i Alacant), que continuarà fent el mateix paper catalanisant que fa ara la A.V.L. pero sense que mos coste als valencians un chavo de les nostres bujaques).

La solucio a esta greu precarietat en la que se troba la llengua Valenciana no es atra que la d'adoptar una postura estrictament valenciana i treballar honestament pels valencians i la seua llengua. Eixa llengua Valenciana que a lo llarc de sigles i generacions el poble valencià ha fet evolucionar i l'ha donat vida. Voler impondre atra cosa als valencians, ademes de ser un acte del tot deshonest i rebujable, es una empresa abocà al més absolut fracas.

MOSATROS DIGUEM ¡NO!

Societat de Filologia Valenciana

Els Jurats de la Societat de Filologia Valenciana volem manifestar al Govern de la Generalitat i a tot el Poble Valencià que, davant la flagrant illegalitat que supon l’inconstitucional modificacio de l’Estatut d’Autonomia de la Comunitat Valenciana, per mig del subterfugi de l’aprovacio en caracter prescriptiu de l’informe de l’Academia Valenciana de la Llengua, convertida inopinadament, en la maxima complicitat del Govern valencià, en institucio llegislativa, a on es proclama de forma arbitraria i capciosa l’identitat llingüistica entre l’idioma valencià i el subdialecte barceloni normatiu, normativisat per l’Institut d’Estudis Catalans, pera les autonomies de Catalunya i de les Balears, que:

Mosatros ¡Diguem No!: A l’imperialisme llingüistic i cultural del partits pancatalanistes -CiU i ERC- i dels seus cooperaors necessaris PPCV-PSPV-EU.

Mosatros ¡Diguem No!: Al fascisme que supon la modificacio de l’Estatut d’Autonomia de la Comunitat Valenciana, de forma antidemocratica, per mig d’una Academia al servici d’interessos politics i economics antivalencians.

Mosatros ¡Diguem No!: A l’etnocidi de la cultura propia del Poble Valencià, a canvi de pactes de governabilitat entre del govern central espanyol i partits imperialistes i independentistes catalans.

I, en conseqüencia, demaném, a tots els valencians que es movilisen en defensa de la seua identitat colectiva, de la seua personalitat com a poble, i dels seus drets colectius.

Fem una crida a la desobediencia civil a qualsevol directriu llingüistica provinent de l’Academia de la Valenciana de la Llengua i del Govern de la Generalitat Valenciana.

Demanem el processament, per causa de prevaricacio, i l’inhabilitacio de tots i cada u dels academics que votaren a favor del citat informe prescriptiu anticonstitucional.

Exigim la dimissio immediata, per manifesta indignitat, del Sr. Francisco Camps, president que hauria d’haver segut de tots els valencians.

Solicitem de tots els valencians que eixercixquen el seu dret constitucional a l’exigencia democratica de la responsabilitat politica als partits co-autors de la violacio juridica de l’Estatut d’Autonomia de la Comunitat Valenciana (PP-PSOE-IU) i la seua censura en les urnes.

MOSATROS DIGUEM

¡SÍ A LA LLENGUA VALENCIANA!

¡SÍ A L’ESTATUT D’AUTONOMIA!

¡SÍ A LA DEMOCRACIA!

MISCELANEA ROMANICA - IGLESIA O ESGLESIA

Autor: Emili Miedes

Contestant a l`articul "El Lexic Valencià" del Sr. Dea de la Seu De Valencia, Rvt. En Ramon Arnau, del dilluns, dia 16 -10 -2000, publicat en el "Diari de Valencia" , li dire que solsment vaig a tractar sobre el tema de ¿iglesia o esglesia? Els atres assunts ya vorem quan, puix el temps i la salut no m`han permes fer tot lo que volia.

Els meges me varen prohibir tota activitat intelectual que no fisic.

Ara ya puc treballar com abans.

Diu voste Sr. Arnau, que "Los clásicos valencianos han escrito siempre ESGLESIA. I yo li dic que aixo no es veritat, perdone.

Nomena a Sant Vicent Ferrer .... Yo tinc entes que el nostre Sant no escrivia els seus sermons , i que ell es valia d`uns chicotets apunts o notes del subjectes que volia o desijava desenrollar. Els sermons els escribia els seus discipuls o acompayants, ell no tenia temps. Valga lo que siga......

En segon lloc, voste demostra no haver llegit be el "Vita Crhisti" de la venerable M.Abadessa del Monasteri de la Sma. Trinitat de Valencia - ciutat.

Ella (demostra) manifesta una clara predileccio per el terme ESGLESIA, pero les dos primeres voltes en que usa esta paraula en el Vita Christi apunta "Sglesia", en l`aferesis de la "e"; i mes avant torna a escriure "Sglesia".

Li puc donar capituls i pagines: 3 voltes sglesia, 26 esglesia i I esglesies. ¿Per qué no escrivim tambe: "entramenes, article, tabernacle, cerquava, setmana, comptar, Salamo, petit, que es un galicisme del llati pop. Pettittus, del baix llati "pitinus" ? etc... Puix Sor Isabel de Villena les anota en el seu Vita Christi.

Els nostres classics ya estan molt llunt, i no tenien el perqué de saber filologia. En el seu temps no existia esta moderna ciencia. Ni tan sols tenien una Ortografia reglada, i cada u escrivia al seu gust i plaer. En totes les lliteratures neollatines ha passat lo mateix.

Ni en castellà, ni en frances, ni occita, etc.. escriu hui com en el seu Sigle D`Or - els que tenen- de la seua propia llengua. Ademes, aixo es lo que vol Pompeu Fabra quan diu als valencians: "Nosaltres, catalans no desitjariem altra cosa sinó que empreguésiu una obra de forta depuració del vostre idioma, encara que no us preocupéssiu gens d´acostar-vos al nostre català ; que tractésssiu de descastellanitzar el valencià i enriquint-lo, procurar acostar-lo al valenià dels vostres grans escriptors medievals". POMPEU FABRA (Converses filolòligiques, I 363).

Els catalans han agarrat als nostres classics com a models i diuen que els nostres grans escritors migevals escrivien en catala. I si nosatres tornen a ells tots escriuen igual. No podem tornar arrrere.

Les llengües vives es menegen, no estan estatiques, canvien, es mouen, alvacen.

JOANOT MARTORELL

Este escritor valencià, en el seu Tirant lo Blanch te preferencia per la diccio "SGLESIA" , ab l`aferesis de la "e", casi sempre, mes aixina i tot llegim en el text del llibre: EGLESIA, IGLESIA, ESGLESIA" .

Ho tenim tot documentat, o siga 4 maneres d`escriure la mateixa paraula en el mateix autor i llibre. Lo que nos vol dir que els 4 vocables convivien en el mateix temps, encara que cada escritor fera us preferible de la paraula que me li agrade.

Aci lo mes important, per al nostre cas, es que en el sigle XV ya apareix "IGLESIA", i una sols volta ESGLESIA EN TIRANT LO BLANCH. Voste deuria tornar a llegir detengudament estos classics valencians... Me podria estendre llarc, mes no hi ha temps.

Assegura que no es filolec per a fer un diccionari. Per a confeccionar un vocabulari lo que fa falta es ser lexicograf o lexicolec.

Per a compondre un diccionari i en etimologies si que es deu ser bon filolec.

Yo he elaborat dos vocabularis, si be les venduries valencianistes no els venen..... Ells sabran el perqué i yo tambe.

Tembe afirma que les dos "cc" del llati ECCLESIA es convertixen en "SG" romaniques. Aixina ho comproven en occita- llemosi i en catala.

Pero ningu explica el motiu. J.Coromines es el que mes s`acosta. ¿ Es el poble ab les seus etimologies... populars i la llei del menor esforç? I dic yo: ¿Per qué no escriuen o passa lo mateix en esclesiastic, Eclesiastic-ca, Eclesiatic i Eclesiastes que venen del llatien 2 "CC" i del grec en 2 " KK", i deurien de dir esglesiatic-ca, Esglesiatic, i Esglesiastes? La cosa no es manifesta tan factible pero seria conseqüent ab la seua teoria i la de alguns mes, o siga la R.A.C.V.

Si be tenim registrat "esglesiastic", -ca, adjectiu de forma vulgar, per eclesiastic, Mn. Alcover, Dc. C-V-B.

Lo que vol dir que ni els mateixos catalans volen fer us de esta forma en "sg" . Tambe, esglesiada, esglesiari, esglesieta, esglesier, pero tot en catala oriental i balear. Res de tot aixo en el Regne de Valencia. Amén.

 MISCELANEA ROMANICA

Seguix J.C " La forma catalana ESGLESIA es deu a un canvi de prefix. En quant a la varietat IGLESIA, que tambe es troba modernament i que poguera no ser un castellanisme, es podria explicar per la vocalisacio de la "S" en " i " (Esgl. donaria (e) Iglesia).

En llati vulgar se generalisa una variant ECLESIA, ab una simplificacio de les dos "CC" llatines, que se registra abondosament en texte i inscripcions del Baix Imperi, i que constituix igualment el punt d`arranc de les formes hispaniques: En portuges Igreja, en galle, eirexa (castelao, eigrex). Simonet cita egléja en inscripcio andaluda del 1214. Ecléxia, en escritura mosarap de Toledo.

MIO CID

En el poema del Mio Cid (1140 o mes tart) tenim 2 voltes Eglesia i Eclegia i un atra Ecclegia.

Encara mos falta detallar el Dc. De Mn. Alcover, el frances, i l`occita antic que nos donaran noves pistes . Ya vorem si la redaccio del Diario de Valencia nos ho permitix un atre dia, i sino, ya buscarem...

I que quede ben clar, Sr. Ramon Arnau, que Esglesia hui per hui es una catalanisme, com atres - que li se colà a Sor Isabel de Villena i a algun atre. I dic i crec lo mateix que podriem del SGLESIA en Tiranch Lo Blanch, sibe ya té l´aferesia de la "e".

Si te temps procure repassar Les Trobes en lahors de la Verge Maria de 1474, i alli topetarà en alguna sorpresa mes; fins i tot Esglesia es una estrofa castellana, ya no parle de Çiesa en llengua Toscana o italiana.

Voste es confessa no se catalaniste, yo no l`acuse de tal, puix no el conec. Pero quan els valencanistes alertaven del perill del catalanistes, estos dien que els balveros veen fantasmes o bubotes, i resultà que els fantasmes aparegueren en carn i os i en noms propis que hui coneguem aci i alla mes amunt.

En so referit articul " El Lexic Valencià" voste pontifica com deu escriure i parlar el poble valencià. La llengua la fa i desfa el poble que la parla, sino el foten i maregen els filolecs i politics i alguns eclesiastics des de ses parroquies i ministeris....

Tambe pareix que voste espera molt de la futura Academia Valenciana de la Llengua. ¿Pero de quina llengua es tracta? ¿ Per qué no es diu de la Llengua Valenciana i axina ho tindriem tots un poquet i molt mes clar ? Perque no es l´Academia de la Llengua Valenciana sino de la llengua que tots sabem... Els valencianistes no tenim tanta fe ni confiança en l´Academia del Sr. Grisolia o Zaplana. ¡ I la futura Academia deu seguir camins similars al que voste propon! Es veu que te vocacio pontifical, pero s`ha quedat en sols dea de la catedral. En criteris com els de voste ompliriem la Llengua Valenciana de aracismes i catalanismes. A mes vore.

MISCELANEA ROMANICA

Diccionari de Mn. Antoni Mn. Alcover: ( C-V-B ), V Volum, primera edicio en 1953.

Esglesia (i ses variants antigues: Esgleya, Esglesa i la variant moderna IGLESIA. Es troben alguns eixemples ab l´aferesis de la "e" i "es" .

En primer lloc escriurem la paraula Esglesia o la que siga i despres l`obra i autor.

Sgleya : Cronica de Bernat Desclot.

: Somni I, de Bernat Metge (1350 - 1410 ).

: Cronica, de Ramon Muntaner ( 1265- 1336 ).

Sglesia : Vide se San Vicent Ferrer, de Miquel Pereç (1510).

: Libre de ordre de Cavayleria, de Ramon Lull ( 1235 - 1315 ).

: Tiran Lo Blanch, de Joanot Martorell. ( valencià ).

Esglesia : Libre de Blanquerna de R. Lull ( mallorqui - balear ).

: Cronica del Rey En Pere,, de Bernat Desclot .

: Somni IV, de Bernat Metge.

Esgleya : Document de làny 1329 ( coleccio Bofarrull ).

: Cronica, de Ramon Muntaner.

: Llibre de Barquena, de R. Lull.

Esgleyes : Llibre de Consolacio de Philosophia, de Boeci, trasdallat en romanç catalanesch per fra Antoni

Genebreda.

Sglea : Document de l`any 1307, de Joaquim Miret y Sans ed. 1910.

: Les cases de Templers y Hospitalers en Catalunya.

Glesia : Document de Pere Pujol ( 1242 ( sgls XI, XII, XIII ).

Les formes que anota el Dc. C-V-B. son 6, arremasant en catalans, valencians i malllorquins. Callant les atres tres formes que porta el Tiran Lo Blanch, de Esglesia, Iglesia, i Eglesia.... De Sor Isabel de Villena res diu.

Podem conjecturar que no diu tota la veritat, sino lo que li conve al seu proposit catalaniste. Dels atres autors podriem pensar lo mateix .

Al passar el temps modern confirma que en Barcelona diuen Esglesia i Iglesia. Tambe, Iglesia en Emporda, Igualada, Vic capital de diocesana catalana, Mao, en Menorca, etc .. DE valencia capital no fa mencio de res, perque sap que porta les de perdre. Si que diu que en Ribarroja, Morella, Pego, etc.. la gent parla d`Iglesia .

En Castello de la Plana, Cullera, Denia i Pego, etc... assegura que la paraula en qüestio sona Asglesia.

Fals, podem dir. Hem comprobat que relata moltes inexactituts, com que en Sueca i Alcoy diuen Asgleziè.

En Sueca els vells podran dir encara Iglesiè, lo mateix que en Riola .

De atres poblacions que anota yo no puc dir res, ni blanc ni negre, perque no ho tinc comprovat.

Quan es va editar el Volum del que parlem ya no vivia Mn. Alcover. Ell mori el 5 de Giner de 1932.

Els responsables eren ya Francesc B. Moll i Manuel Sanchis Guarner, que Deu els tinga alla on es mereixquen, alla en l`infern de les lletres catalanes.

Frances: Dic. Petit Robert.

Eglise, n.f. ( ya en Sgl. XI ) en llati popular ECLESIA, variant del llati classic ECCLESIA, d`orige grec EKKLESIA..

Aixina tenim a que el grec Ekklesia nos dona el llati classic Ecclesia, i este nos porta a una variany popular llatina

Eclesia, i d`aci pasem a l`Eglise actual, i no Eglise, si be hi ha atres formes abans d`arribar a Eglise.

Ecclesial, -ale, aux, adj en el sigle XIII, " Eccclesiastique, repres i especialitat en el sigle XX, del llati cult

ECCLESIA.

Ecclesiatic adj. I nom. M. ( sigle XIII en llati de l´Iglesia clesiasticus in grec ekklesiasticos. Les dos paraules porten la doble "CC" i no han passat mai a "SG" en frances.

DC. del Frances Antic

Iglise n.f - Sgl. XI - XIII - forma de Eglise: "Ges riches palais et ces riches Yglises (Sgl. XIII Villehardauin ): "Eixos rics palaus i eixes riques Iglesies".

Ecclesial, -siaste. Adj. (Sgl. XII - XIV. " Ne partez ces bien ecclesiaux (XIV). Eustache Deschamps. ( No els dividiu eixos bens eclesials

Nou Dic Etimologic

Eglise, a finals del Sgl. XI Alexis. Repres del Sgl. VI, ( segons el canvi o tractament efectuat de - cl - en - gl - ) en llati ecls. ECLESIA, variant popular de ECCLESIA en llati classic prestam del grec EKKLESIA, " assamblea dels fidels" en grec cristia, que prengue, cap al Sgl. VI , el sentit de " casa o lloc de cult" que abans es dia basilica.

Alexis: Poema de S. Alex de finals del Sgl. XI.

El quid de la qüestio està en la variant popular del Llati ECLESIA ab una " C", (pres) que es deriva del llati classic ECCLESIA en dos "CC".

Com acabem de vore, les formes Iglise i Yglises, Sgls. XI - XII, ya tenen la " I " inicial i el grup "gl" que ve del "-cl-"

Popular, o siga, que la "C" velar oclusiva sorda es convertix en "G" velar oclusiva sonora en llegua romanç francesa, i la " ECLESIA", variant llatina popular dona pas a la " Eglesia, Eglise, Iglise romanica o romanç ...Iglesia.

Si els francesos ya tenien Iglesie i Yglesies en el Sgl. XI ¿ Per qué no la podem tindre tambe nosatres: castellans, portuguesos, valencians, catalans etc.. encara que siga mes tart? Tirant Lo Blanch ya té la forma Iglesia .... ¿ES, com apunta J. Corominas, la vocalisaciode la "s" en "i" o es el canvi de la "e" en "i" ? siga lo que siga , lo cert es que els pobles hispanics diuen Iglesia, Igreja, etc... Aixo està clar i no es pot negar. Ho admitixen els mateixos catalananistes com ho son J.Corominas i Mn. Antoni Maria Alcover, Dc. C- V- B.

Nota: Ecclesia, segons Plinio, significava congregacio, junta del poble per a parlar de la republica. Pero resulta que tenim dos Plinios: Plinio el vell ( 23 - 79) i Plinio el jove, nebot i fill adoptiu del primer (61- 114).

Auson (309 - 394), diu que Ecclesia era qualsevol junta o congregacio dels fidels cristians, la Iglesia. Mori cap al 325 en Treveris.

Provenzal antic, o millor dit, occita antic.

Gleisa es una de les formes mes usades, i la moderna en occita modern, encara que li guanya la forma Gleia, pero n`hi ha un bon grapat de atres maneres de dir Iglesia:

Disponem de cleia, cleisa, eggleiga, esgleija, glea, gleia, gleiga,gleisa,glisa.

Cleia(1190) i Cleisa (1102) apareixen ab l`aferesis de la "e" , mes ab el gruo de la - cl - del llati vulgar.

Eggleiga(1185), ab les dos -gg- velars oclusives sonores provenients de los dos "CC" velars oclusives sordes de la "Ecclesia" llatina clasica.

ESGLEIJA (1140) - l`any del Mio Cid- , ab el grup "sg" que s`alvança als catalans, i pot vindre molt be de "Eggleiga: Egg - Esg - per imperar la llei del menor esforç al pronunciar Esglei - i no, Egglei.

Glea (1191), Gleia (1120), Gleiga (1140), Gleija (1140), Glisa (1151). Totes ab l`aferesis de la "e" o "es".

De la forma Gleia podem donar, per el moment, unes quantes cites: (1120,1170,1178,1181, etc..). Tambe podrien eixir un atre jorn.

Gleisa: 1169,1170,1170,1170,1180,1181,etc... Ya hem dit que es la forma de hui en l`occita modern tambe.

Igualment archivem:

Gleisatche = eclesiatic

Gleisatgue = propietat parroquial

Gleiaxgue = casa, residencia prebisteral

Gleiasgue = feu parroquial

Gleiastgue = casa parroquial

Gleisastgue = casa parroquial

Gleisasgue = casa parroquial

Clerche = cleric

Glerge = cleric

Glergue = cleric

Clericus = cleric

Clerque = cleric

Clerque = cleric

MILOCHES Y CACHERULOS D´ABAECHO

Ricardo García Moya

Diario de Valencia 31 de Marzo de 2002

Más allá del horizonte de las playas de Benicarló, Malvarro­sa o Postiguet se hallan nues­tras raíces culturales, no al norte. En algunos lugares de Grecia, todavía los niños orto­doxos salen al campo y vuelan cometas el Domingo de Pascua, estrellando huevos hervidos pintados de rojo en la frente amiga. De los griegos, a través del latín, nos llegó al idioma valenciano la voz "cometa"; presente en versos de Roig: “set planetes ab set cometes” (Espill, 1460), y en prosa de Ca­nals: “com la cometa apareix en lo cel” ( Scipió, h.1395). Vocablo culto, aludía a los misteriosos cuerpos celestes de cola lumi­nosa, aunque los castellanos llamaron con igual nombre al juguete volador de cañas y papel.

Los valencianos crearon los sustantivos “milocha” y “ca­cherulo” para este artilugio que coloreaba el cielo del Reino en Pascua. Podían ser simples “miloches paregudes a un triangul de paper”, o de com­pleja estructura; otras, en for­ma “d’abaecho”, contrastaban con los hexagonales “cacherulos" decorados sobre la tela o papel. Por cierto, la valenciani­zación morfológica del sustan­tivo “abadejo” -también caste­llano y de tardía aparición-, se inicia en el XVII con la plas­mación gráfica de la africada sorda: “lo abadecho" (Porcar: Coses evengudes, 1623, f.408); “abadechos com la esquena" (Coloqui de la mosa, h.1790); culminando en el XIX con la característica supresión inter­vocálica: “abaecho” (Liern: Te­lémaco en l’Albufera, 1868); “per la nit, abaecho” (Escalan­te: La senserrá del mercat, 1871); “ansisam de tomata y abaecho” (Millas: Els micro­bios, 1884). Este proceso de creación de voces es el natural en todas las lenguas, aunque a nuestros amos de Cataluña no les place su aplicación por los blandos indígenas de su colonia sureña.

Las grafías “milotxa” y “cat­xerulo” han sido introducidas por el fascismo catalanero. La primera vez que aparece el sustantivo “milocha” es en idioma valenciano, aludiendo al “aquila oripelargus” en la prosa renacentista de Palmireno (1524-1579), catedrático de la Universidad de Valencia. Cono­cedor de lenguas clásicas y mo­dernas, en sus vocabularios ofrecía nombres en “latín, cas­tellano, valenciano, francés o lengua portuguesa”, aunque en los sustantivos de frutas, lico­res y simientes se limitó a las lenguas de la Corona de Ara­gón: “castellano, valenciano, aragonés o catalán”. Tras la publicación del Vocabulario en Valencia, se reedite en Barcelo­na con la grafía correcta en las voces valencianas: “carchofa, táperes, baladre, chufa, pechi­na...”, que incluía las ornitológ­icas: saura (grajo), abellerol, milocha..,” (Palmireno: Voc. del Humanista. Barcelona, 1575). La silueta del ave se asoció al juguete volador, estando arrai­gada la polisemia de “milocha” a fines, del XVI en el idioma valenciano, no en catalán. En el manuscrito de Porcar leemos que el 26 de abril de 1606, desde el puente de Serranos, se veía una “milocha ab la figura de S. Vicent” (Porcar: Coses. 1606  f.104). La cuerda se enganchó y el juguete cayó al Turia. El mismo Porcar cuenta que el tercer día de Pascua de 1614, un niño que volaba otra “milocha” falleció al caer del terrado.

En el siglo de la ilustración se respetó la grafía correcta: “una milocha, si els tironets no te apunt” (Bib. Nic. Primitiu. Ms. 419, h. 1790); y en el XIX, la voz aparece frecuentemente en el teatro popular: “la milo­cha en poc fil” (Baldovi: Un fandanguet de Paiporta, 1855); “Peransa, per mal nom la Milocha” (Lladró: La demaná de la novia, 1858); “a volar la milocha” (Liern: La mona de Pasqua, 1862 ); “milocha” (Es­calante: Matasiete, 1884); “una milocha” (Borrás: El estudi d’un pintor, 1886); "miloches” (Barber y Ras: De Valencia al Grau 1889). En el diccionario de la RACV se mantiene “milo­cha / miloches” con la ch clásica, mientras que los taranconitos de la academia de Ascensión co­rrompen la voces con la grafía “tx”, tal como les ordena el Institut d’Estudis Catalans.

A fines del XIX se observa un incremento en el uso de “ca­cherulo”, sin que por ello desa­parezca la “milocha” renacen­tista: “ca­cherulo” (Millá: Retra­tos al viu. 1884) “cacheruler: el que hace cometas” (Escrig 1887); “a boqueta nit el cache-rulo” (Llombart: Festes de la terra del che,1878); “damunt d’un cacherulo” (Thous: De Carcaixent y dolses. 1896); “son els cacherulos” (Meliá: Com els cacherulos, Valencia 1924). El sainetista Escalante, hacia 1870 y en los versos de La mona de Pasqua, usa los dos sustantivos: “miloches blan­ques / y vistosos cacherulos”. En 1911, el Círculo de Bellas Artes convocaba un concurso de “mones y cacherulos”. La exposición se inauguró el “pas­quero” 16 de abril, ganando el primer premio “El bufat de tres cacherulos”. Existe, por tanto, una tradición en la ortografía valenciana respecto el uso de la palatal africada sorda “ch” en estas voces. Curiosamente, el humanista Palmireno ofrecía los nombres de “milocha” y “abellerol”, siendo esta la pri­mera documentación del abe­jaruco en valenciano, voz que

llegaría a Cataluña con la edi­ción del citado Vocabulario y, también, con la del Thesaurus que Pou compuso en Valencia y que posteriormente reeditaría en Barcelona. Al ser un diccio­nario trilingüe, el catalán Pou ofrecía la valenciana, la latina y la catalana “bayarola", hoy sustituida por la primera.

Sin llegar al lirismo de Ausias March y sin alcanzar la espiritualidad de San Juan de la Cruz, nuestro Constantí Llom­bart también se elevaba o “empinava” por las cumbres de la finor, con metáforas donde la "milocha” y “els abellerols” se asocian al solaz de jóvenes va­lencianos: “Per Pasqua, allá en la Pechina, / volant Llorens la milocha, / li digué a una chica rocha: ¡¡Petra, ma com me s’empina!” (Llombart: Abelles y abellerols, Valencia 1878). Los poetas del costumbrismo regionalista dominaban el recurso de la dilogía o diáfora, usando el doble sentido de pala­bras o frases para provocar sorpresa e hilaridad; además, la morfología valenciana del XIX adquiere complejidad al plas­mar síncopas verbales que asus­tan al IEC, pero que fueron aceptadas por los filólogos que remodelaron el diccionario de Escrig en 1887: “Ma: síncopa de la 1ª per. del sing. del presente de indicativo del verbo mirar”. Y hablando de sorpresas, hay que incluir como tal que el etimólogo Corominas Manos-largas no nos mangue un voca­blo del idioma valenciano y, asépticamente, lo diferencie del catalán: aunque, la verdad, huele a chamusquina... en fin, lean lo que dice: “Refuerza el supuesto de un mozarabismo el hecho de que en valenciano, no en catalán, se dice cagarri­ta" (DECH) El verbo que inicia el sustantivo nos es familiar; pero la terminación, no sé, si Rita Barberá hubiera vivido en otro tiempo..