lunes, 20 de enero de 2014

CONSTANTI LLOMBART I LO RAT PENAT. UN HOME I UNA MAMPRESA, ARA FA 125 ANYS


Per Juli Moreno Moreno


Trencant en l’habit que he seguit fins ara en les meues colaboracions, en la d’este numero del “Renou” no parlarém d’un personage naixcut en les comarques castelloneres, ho fare d’un valencià, l’importancia del qual, per la seua labor i per la seua herencia cultural, pot fer intrascendent el lloc de naixença. Es tracta de Constanti Llombart i de la seua aportacio al renaiximent de les lletres valencianes i, en general, de la cultura valenciana.

En una revista de les caracteristiques com la que el lector te en les mans, es obligat fer mencio d´un acontenyiment que, gestat i impulsat per este "lletraferit", perpetuaria l´impuls de revitalisacio de la llengua i cultura autoctones en crear una associacio que velara per la seua recuperacio i per la seua transmissio, em referixc clar està a la fundacio de Lo Rat Penat, la "Societat d´Aimadors de les Glories Valencianes i son Antich Realme". Associacio que, per una atra banda, donats els fins estatutaris d´esta, mantingue un camp d´actuacio que abarcava totes les terres valencianes. L´ocasio, en haver-se complit el 125 aniversari de la fundacio d´esta Societat, be crec que mereix que dediquem est espai a un home i a l´entitat que feu possible i ha mantingut viu l´esperit valencianiste, i de la que la Cardona Vives me consta se sent molt proxima.

Constanti Llombart, pseudonim de Carmel Navarro Llombart, naixque un 8 de setembre de 1848, en el si d´una familia d´artesans, en el carrer de la Bosseria de la ciutat de Valencia. Per unes raons o per unes atres la seua formacio primaria està plena de vicissituts, ya que pareix ser no professava una gran inclinacio pels estudis. Despres, en creixer, superaria esta fase i degut possiblement al seu primer ofici, d´enquadernador de llibres, al que es va haver de dedicar, puix la seua familia era humil, prengue contacte en les lletres i es despertà en ell, gracies a la llectura de tot lo que caïa en les seues mans, un interes per saber i per l´escritura, fins a l´extrem que es decidi per estudiar Magisteri, tot arribant a ser mes tart un destacat escritor. La seua amistat en l´impressor Agusti Laborda i en el mestre Andreu Codonyer influirien notablement en eixa i en unes atres decisions, com ara la d´iniciar el seu caminar com a escritor.

Fon un home compromes, inclus politicament, de manera que n´arribà a ser notoria la seua militancia republicana i participà en la Revolucio de 1868. En est emmarc va escriure per a la publicacio satirica "El diablo cojuelo" i per a "La propaganda republicana", les dos fundades per ell. De la mateixa manera, escrigue alguns treballs relatius ad este periodo i moviment, al cantonalisme, al federalisme, a l´injusticia social o a l´eclavitut…Trece días de sitio, Justicia contra justicia, La esclavitud de los blancos o Lo darrer agermanat son algunes de les producions -tractats i drames- a on expon les seues idees. Alguns acontenyiments i sobre tot enfrontaments en les autoritats governatives reconduiren la seua produccio cap a la lliteratura. Es just en este moment quan concebix el "Calendari Llemosi Lo Rat-Penat" en el qual, imbuit per l´esperit de la Renaixença, de la que ell sera peça clau, traura avant esta publicacio en colaboracions lliteraries d´atres valencians i tambe de mallorquins i catalans -no podem oblidar l´esperit de germanor que avivarà este moviment en una primera fase, i que despres divergirà i es fara particular en cada territori.

El seu esperit mamprenedor i la seua ansia per revitalisar la llengua valenciana el faran impulsor de moltes iniciatives com la de la creacio d´una "Biblioteca Valenciana" -coleccio en la qual pretenia reeditar als escritors classics valencians- o la concepcio de la fundació d´una societat que treballara de valent per l´enaltiment, la defensa i pel conreu de les diferents arees que constituixen la cultura valenciana, d´una manera molt especial la llengua valenciana, maxim exponent de la particularitat del poble valencià.

Mamprengue en molta ilusio este quefer i molt pronte trobà recolzament en uns atres intelectuals valencians, i tant d´estos com de molts universitaris sería el catalisador l´ilustre historiadori professor Vicent Boix. Una vegada assentades les bases, acordats els principis i els objectius d´aquella nova societat que perfilaven, nomes calia fer efectiu el naiximent i la presentacio publica. Arribà l´hora i el dia, i tambe el lloc. Es va elegir el Pabello Municipal, l´ultim dia de la Fira de Juliol, el 31 d´aquell mes de 1878. Alli es trobava congregada una amplissima representacio de lo mes notable de la societat valenciana i, alli, entre tan altes representacions socials, s´escoltaren el discursos fundacionals: el del fundador Constanti Llombart, valent, reivindicatiu i incitador a l´accio i al treball; el del que sería primer Secretari d´aquell entitat, Manuel Lluch i Soler, en un to semblant i, tal volta mes moderat i justificant conceptes que podien conduir a pensar que alli es donava vida i cos a una entitat que buscava el separatisme, el del seu primer president Feliu Pizcueta.

La Societat que havia de treballar per aquella recuperacio de la llengua valenciana, de les tradicions i de la cultura del poble valencià havia iniciat el seu caminar. Com un mal estel que pareix guie les grans obres de recuperacio nacional, per a desgracia de Constanti pronte sería copada pel conservadors, pels poetes nomenats de "guant", l´exponent maxim dels quals fon Teodor Llorente, els quals imprimiren un caracter mes lliterari a la nova associacio, tot evitant qualsevol reivindicacio politica i social front al centralisme. En posterioritat, nova saba entraria en Lo Rat Penat, que recuperaria part del pirncipis del fundador, pero aquell home que l´impulsara i la concebira, ya no arribaria a coneixer els nous derroters que els seus dirigents protagonisarien sobre tot en les tres primeres decades del s.XX, moments de gran activisme valencianiste.

Lo Rat Penat es mogue per arreu del Regne de Valencia i les seues simpaties i colaboradors feren que el seu treball tinguera repercussio i socis en moltissims municipis. Es guanyà el respecte i l´admiracio de la societat valenciana que observava la seua trayectoria i buscava en esta un recte procedir per tal d´actuar en fidelitat a la Patria Valenciana. El 31 de juliol de 2003 compli el 125 aniversari de la seua fundacio i, vespres de la conclusio d´estes noces de diamant, era de justicia deixar memoria de la trayectoria d´una personalitat i d´una realitat que encara labora per aquells fins i ho ha fet en mes encert o en menys ventura, depenent d´etapes historiques i de les persones que l´han conduida.

Constanti Llombart, el seu fundador, nos deixà -a mes- obres escrites de notable importancia per a lla llengua i lliteratura valencianes, inlcus per al seu estudi. Es per això que cal citar, encara que de manera breu, el Diccionari Valencià-Castellà de Josep Escrig, que ell amplià i millorà al costat del seu discipul Ramon Andrés Cabrelles, o Los Fills de la Morta Viva, amplissim teball on realisa un ample estudi bio-bibliografic dels principals autors i obres lliteraries valencianes, alhora que es una crida a la necessitat de revitalisar la llengua valenciana, a conrear-la en dignitat i a usar-la sempre.

Constanti mori molt jove, als 45 anys, i segurament prou maltractat per la vida i per la societat en general, inclus per Lo Rat Penat, eixa associacio que ell ajuda a fer realitat, ya que moltes de les seues aspiracions, inclus les personals, no les va poder conseguir. Mori un 31 de març de 1893, pero la seua obra perdura i segur que aço es lo important.
Obres interessants que es poden consultar sobre el tema i que ampliaran esta breu visio testimonial sobre un home i una realitat encara viva, poden ser les següents:

BLASCO, Ricard. Constanti Llombart i "Lo Rat-Penat". Periódich Lliterari Quincenal (1884-1885). Diputacio de Valencia. Valencia, 1985.
IGUAL I UBEDA, A. Historia de Lo Rat Penat. Exm. Ajuntament de Valencia. Valencia, 1959.
LEÓN ROCA, Constanti Llombart. Ed. Lo Rat Penat. Valencia, 1995. LLORIS I VALDES, Manuel. Constanti Llombart. Ed. Institucio Alfons El Magnanim. Valencia, 1982.
MORENO I MORENO, Juli. Aproximacio a l´Historia de Lo Rat Penat. Ed. Lo Rat Penat. Valencia 1994.
VVAA. Historia de Lo Rat Penat. Ed. Lo Rat Penat. Valencia, 2000.


EL SEÑOR L DEL CATALANISMO

Por Ricardo García Moya

Las Provincias 2 de Marzo de 1995


El 17 de febrero, el pueblo contestó con desprecio a la derecha catalanera, pero queda una incógnita. Si los valencianos rechazan a los progres del Bloc de Progrés, ¿de dónde extraen apoyo logístico y económico? Las miradas, lógicamente, se dirigen hacia el felipismo parnasiano que rodea al president.
Lean, lean la revista "Serra d'Or" -fruto de la abadía de Montserrat- y verán qué especímenes nombra el president. Nada menos que el director de Política Lingüística de la Generalidad del PSOE, el mandarín Jesús Huguet, abanderó con un airado escrito "Des del País Valencià" la  defensa  del  catalán contra la Real Academia Española ("Serra d'Or", desembre 1994, p.11 ). No es excepción, los altos cargos que selecciona el virrey de Felipe González en Valencia tienen un denominador común: la aquiescencia con las fechorías expansionistas de Cataluña.
En la revista catalana "EI Temps" -mimada del PSOE de Pedraza, Vera, Joan Romero, etc.-, se anuncia "EI Savi", juego de preguntas y respuestas sobre "La Nació Catalana" que incluye, cómo no, a nuestro Reino de Valencia: En otra página del mismo ejemplar, la Generalidad de Lerma inserta anuncios con los que ayuda económicamente a estos cavernícolas que -de la forma más antidemocrática- roban nuestro territorio, literatura, pintura, gastronomía, etc. ¿Podría -si no se hernia algún político del PP o UV averiguar cuántos millones lleva tirados en "EI Temps", "Saó" y demás productos el señor L de la Generalidad?
La revista "Papers de la Costera" -apoyada por el régimen- propaga que, "en el siglo XV los valencianos se sentían plenamente identificados con la Nación Catalana". ¿Cómo pueden engañar tan burdamente al lector? En el XV los valencianos sentían verdadero desprecio hacia los extranjeros catalanes, como testificó el capellán del Magnánimo.  Incluso tuvimos guerra contra ellos en 1462.
Otro beneficiado del felipismo -que a menudo viene de Barcelona para  cargar  el  saco- es  Raimon (cantautor paradójico: de Xàtiva y catalán, millonario y proletario, paladín progre y trovador ensalzado por el búnquer cultural) que declara: "No existe contratación privada. Me contratan ayuntamientos, diputaciones, consejerías." Estos nuevos ricos del pelotazo cultural no dejarán que el chollo del poder cambie de manos.
Hasta mayo del 95 arreciarán en la agit-prop cultural, situarán cuatribarradas en los partidos televisados del Hércules y Castellón; ordenarán a los alumnos que escriban cartas en catalán a la prensa, fingiendo que defienden el valenciano; se Ilamarán "tots al carrer" para amedrentar al pueblo, etc. Son profesionales de la censura, ¿recuerdan cómo hicieron callar a Fernando Arrabal en Canal 9? ¿Por qué no remite el colaboracionista Fabregat sus censuras a "Imágenes prohibidas" de la TV2?
La  catalanización  no  repara  en gastos (total, pagamos usted y yo). En enero visité la exposición "Paz y guerra en la época del Tratado de Tordesillas", en Burgos. La muestra contaba con aportación de instituciones valencianas: platos de Manises del XV, copia de la prensa de Gutenberg del Museo del Puig, etc. Como no podía ser menos, la Universidad de Valencia, para demostrar que "el saber científico y literario se expresaba en las lenguas castellana y catalana" -según los paneles remitió el "Tirant lo Blanch" de 1490. ¿Resultado? Los castellanos salían con una idea clara: Martorell escribió en catalán y nuestros antepasados eran catalanes. Poco importa que Martorell puntualizara que usaba la Iengua valenciana.
EI señor L sonríe ante el saqueo. Albert Manent afirmaba el otro día en Barcelona que "La primera traducción de la Biblia al catalán se publicó en Valencia en el año 1478". EI mismo  Manent descubre que "habría que esperar hasta el siglo XX para que la lengua catalana volviese a tener otra traducción completa del libro fundamental de la cultura cristiana". Lo que oculta es que el original dice que fue traducido "de la lengua latina en la nostra valenciana". ¿Por qué quieren  robar esta obra? Porque .es única, y con su edición en Valencia el año 1478, precedía a la castellana (1568), francesa (1530) e inglesa (1535).
EI engaño que la Generalidad de Lerma ha practicado lo confirma diariamente la inmersión catalana en EGB y BUP. La Generalidad ha editado libros sobre "Actituds i normes d'us lingüístic" con estas intenciones: "Después de diez años de enseñanza del catalán, sota el rétol de valencià, como asignatura obligatoria en el País Valenciano, los autores han decidido atacar una cuestión compleja y que se había tendido a rechazar,  ya  que  era  asimilada  a adoctrinamiento  ideológico"   (en Escola Catalana sobre el libro de Rosa Sanz i Frances Ruiz: "Actituds i normes". Generalidad Valenciana, 1993). Es decir, esto explica Ia aprobación de libros "para convencer".
La Generalidad de Lerma -en su locura catalanista- se limita a copiar lo que hacen en Cataluña, desde la Escola d' Estiu ( Barcelona, 1931) hasta la inmersión ideológica. Los millones del contribuyente no le cuestan nada al señor L del catalanismo. Sacos enteros de folletos, exposiciones tendenciosas,  libros, vídeos, discos,  películas, recitales. La Generalidad dejará que se hunda Ferrys y se queme el monte, pero nos hará catalanes.

Ahora me acaba de Ilegar un foIleto, en papel carísimo, pagado por Lerma (bueno, por ustedes) con actos para beatificar culturalmente a Enric Valor (vaya ídem que tiene el noi) con ponencias sobre "Aportacions de valor a la lexicografía catalana" (25 marzo, 95). Estas jornadas acabarán en aquelarres catalaneros organizados por el Bloc del Regrés (perdón, del Progrés), subvencionados por Ios camaradas de L, con dinero de todos los valencianos.

miércoles, 8 de enero de 2014

CONSIDERACION ETIQUES I EPISTEMOLOGIQUES

CONSIDERACIONS ETIQUES I EPISTEMOLOGIQUES

(Autor: Antoni Fontelles i Fontestad, Cap de la Seccio de Cursos de Llengua i Cultura Valencianes)

L'ENCARREC DE LES CORTS AL CONSELL VALENCIÀ DE CULTURA.

Com quedà patent en el passat debat de politica autonomica -setembre del 97- i despres en la carta que dirigiren a Lo Rat Penat, el Consell Valencià de Cultura te la missio d'emetre un dictamen respecte a qüestions llingüistiques "assentat tant en fonaments cientifics com historics".

Lo primer que nos sorpren es que en la peticio hi ha un implicit sobreentes, ya que presuponem que el dictamen es sobre la llengua valenciana, ben definida i caracterisada des de l'ambit llegal i normatiu en el nostre Estatut d'Autonomia, aço de forma independent a unes atres consideracions judicials i academiques que s'han donat posteriorment. Creem, per tant, que ya s'introduix una restriccio de primer orde en l'informe solicitat: el C.V.C. no se'n pot eixir del regim estatutari i de les disposicions que el desenrollen i completen en els aspectes referits a una de les llengües dels valencians.

Lo segon que nos ha sorpres es l'extrema ambigüetat de la peticio de les Corts, que te la seua traduccio i continuïtat en la carta-preambul enviada a la nostra entitat a on es torna a reiterar lo de "dictaminar sobre qüestions llingüistiques", sense mes especificacions. Nos preguntem quíns son els aspectes llingüistics respecte als quals est organisme consultiu de la Generalitat s'ha de manifestar: ¿sobre el nom de la llengua?, ¿sobre si el valencià es llengua o dialecte?, ¿sobre si es mes correcte este o aquest?, ¿sobre quan es produi la reduccio del diftonc ai a e en el romanç?, ¿sobre el contengut de la materia llengua valenciana en el curriculum escolar?, ¿sobre qui està capacitat per a impartir llengua valenciana?, ¿sobre si els usuaris valencians son competents respecte a la seua llengua i a la denominacio que li donen?... Com es pot vore, tot aço son aspectes llingüistics externs o interns, de caracter sincronic o diacronic. ¿Sobre que se'ns demana a nosatres l'opinio?

Hem de recordar que molts d'estos interrogants ya estan resolts en les lleis vigents i uns atres son objecte de l'investigacio i del debat tecnic i cientific.

En tercer i ultim lloc, nos ha sorpres la metodologia -provablement derivada de l'ambigüetat de l'encarrec- que s'ha establit i que es de la seua absoluta competencia i discrecionalitat. Per lo que ha eixit en prensa i per lo que coneixem, s'ha posat un determini (que per a dictaminar nos pareix be, pero no per a resoldre un conflicte psicosocial), s'ha cridat a unes determinades entitats (en la consegüent desviacio de la mostra) i s'ha acceptat l'enviament d'opinions a titul personal, s'ha creat una comissio (sense discutir la capacitat intelectual dels components, se'ns permetra dubtar de la qualificacio tecnica necessaria per a discriminar entre plantejaments cientifics i dogmatics), s'ha convocat a cadascuna de les entitats i s'ha procedit a escoltar lo que estes volien dir (les consideracions que sobre les qüestions llingüistiques estimem convenient, segons la citacio). Naturalment, producte de l'indefinicio inicial, no s'ha dit explicitament quíns eren els punts o els aspectes sobre els que estes associacions s'havien de manifestar. Despres d'aço, suponem que es passarà a la discussio general entre els consellers i s'elaborarà el dictamen.

Nosatres creem que el proces triat no te cap de semblança en la metodologia cientifica o una discussio tecnica. Naturalment, el dictamen sera valit com a opinio o juï, pero qualsevol intent de fer-lo passar per ciencia, opinio tecnica o expressio autorisada, els hauria d'obligar a reflexionar molt seriament. Sobre tot quan es demana que estiga assentat en fonaments cientifics i historics: la ciencia es molt ampla i inclou a l'historia; esta no marca el model per excelencia i aquella te unes atres disciplines -com la filosofia, l'historia o la sociologia de la ciencia- que reflexionen sobre el quefer cientific.

EL PROBLEMA LLINGÜISTIC I LA RESOLUCIO DE CONFLICTES.

Els valencians, des de fa uns quants anys -finals del sigle passat i principis de l'actual-, mantenim una pugna respecte a la llengua valenciana i diverses qüestions internes i externes d'ella. Les opinions i les solucions han segut prou variades i per a tots els gusts. No es pot explicitar aci tot el proces perque no acabariem mai. La conclusio que podem traure es que el conflicte ha estat i està present en la Comunitat Valenciana en notables diferencies geografiques, historiques i socials. El reconeiximent de l'existencia es el principi per a intentar resoldre'l (es dificil que un alcoholic inicie un tractament de desintoxicacio si no accepta la seua condicio, com tambe es imprescindible que una persona es reconega malalta per a que vaja al mege).

La principal dificultat està en identificar la naturalea del conflicte i els factors que intervenen. Per regla genral, en la ciencia no son ya massa abundants els models unicausals d'explicacio, sobre tot si es tracta d'un problema social com es este.

Contra esta tendencia, el Consell Valencià de Cultura -pel model de treball que ha elegit- pareix que crega que el conflicte llingüistic es conseqüencia del simple desacort entre distintes faccions o contendents, per a lo qual unicament s'han de vore quínes son les discrepancies entre les parts identificades -oblidant si n´hi ha alguna o algunes atres- i intentar trobar un terme mig -habitualment denominat "consens"- que sería el que es plasmaria en el dictamen (reiterem, si es que tenen clar quín es l'objectiu; nosatres, al menys, no el tenim tan clar i lo que plantegem ho fem sobre suposicions).

Per desgracia, les teories mes novedoses sobre la resolucio de conflictes personals, interpersonals o grupals, son mes partidaries de la multicausalitat i l'objectiu final no es la solucio del problema, encara que si es troba, puix millor.

Sense cap animus injuriandi, en esta ocasio s'ha comés un reduccionisme de tal magnitut que dificilment pot eixir una solucio a cap de conflicte, perque s'ha identificat este, de forma exclusiva i excloent, com a restringit a l'ambit llingüistic (cosa que no passaria de ser una discussio tecnica o academica; en tot cas, no passaria del camp epistemologic). Nosatres som de l'opinio i estem convençuts de que el problema excedix els llimits de lo llingüistic-filologic per a involucrar a unes atres arees de l'activitat cotidiana (politica, economia), de l'activitat cientifica (juridica, psicologica, sociollingüistica, epistemologica, etc.) i de l'activitat individual i colectiva (personal, interpersonal i grupal).

No oblidem tampoc que en el nucleu està el debat sobre l'objecte social que s'estudia: la llengua valenciana, ya que es qüestiona el seu estatut ontologic com a objecte "real" o simplement "nominal".

Per a explicar aço en algun cas concret, es com si s'intentara posar d'acort a dos persones, una que nega l'existencia del cubisme i una atra que l'afirma, o a una que nega Europa i una atra que assegura que es una realitat sociopolitica, o una que nega l'igualtat entre les persones i una atra que l'afirma... Poden comprendre facilment que si afirmem que el cubisme es una entelequia, que no hi ha una cosa com Europa, o que l'igualtat no es un dret inalienable de les persones, qualsevol intent de debat, dicussio o acort es poc menys que impossible. La complexitat de les conductes individuals i colectives nos hauria de portar a vore per qué es produix aço, pero es massa senzill i tambe mes facil i comodo buscar una causa de la divergencia i tancar el conflicte... naturalment, tancar-lo en fals.

PERSPECTIVES DE FUTUR.

Fer prospectiva i endevinar qué pot ocorrer i quínes poden ser les vies per a una solucio -si es que n'hi ha- passa necessariament per un canvi en distints nivells i ambits. L'apertura mental, els nous punts de vista, l'abandonament dels llocs segurs, la complexificacio, la modificacio de les actituts, etc., son algunes d'estes condicions, tot lo contrari al reduccionisme en que ha quedat este proces que vostes estan conduint.

Entenent que el conflicte sobre la llengua valenciana es mes complex de lo que es vol mostrar, per a nosatres son fonamentals tres conceptes: la reflexio -en l'ambit intelectual i cognitiu-, la tolerancia -en l'ambit individual i colectiu- i la proliferacio teorica -en l'ambit epistemologic-.

La reflexio com a forma de distanciament es un proces cognitiu que es dona en les persones, pero que tambe pot estar present en els grups. Este distanciament es complicat sobre tot quan l'objecte de la reflexio nos es proxim fisicament o psiquicament. En este segon cas, vostes mateixos observaran lo dificil que resulta substraure's a les creeences, opinions i tendencies personals a l'hora d'opinar sobre estes intervencions. Igualment es donaran conte de lo dificil que es separar, en la seua actuacio com a consellers, el component politic que els seus nomenaments representen del carrec que eixercixen.

Este distanciament reflexiu segurament nos portarà a vore que no som una societat -la valenciana- ni altament conflictiva ni especialment rara ni que els problemes que pugam tindre siguen particulars o unics -com algunes representacions institucionalisades volen mostrar-.

A voltes es millor admetre la subjectivitat com a principi de la reflexio perque es molt improvable que puga ser reflexiu aquell que no reconeix que es subjectiu les 24 hores del dia -inclus quan dormim-, per ahi hem començat nosatres mateixos en acceptar la participacio i acceptar expondre el nostre punt de vista.

Practicar la tolerancia nos facilitarà -a tots- com a subjectes i com a grups l'apertura mental per a vore mes coses, per a vore cóm opinen els nostres adversaris -els atres- i al mateix temps nos permetra coneixer que no totes les persones pensem igual. La tolerancia implica que l'atre no es enemic -encara que puga ser adversari o oponent en determinades situacions-, sino que es diferent a mi i que te uns drets i que estos tenen unes llimitacions que establix la llei; fora d'aço, la vulneracio d'estos drets es illegitima. La base de la democracia partix del reconeiximent del dissens, de la diversitat, del pluralisme -d'opinio, de gusts, de teories, d'adscripcions, etc.-, no del consens, entes com a unica conducta acceptable. La tolerancia facilitarà el vore que la pluralitat es la realitat mes immediata i que les coses no son blanques o negres.

La proliferacio teorica es mes que necessaria en este cas, ya que sens ella es impossible la discussio cientifica i el progrés de la ciencia. Està mes que comprovat i acceptat que el coneiximent no avança de forma exclusiva a base de l'acort i el consens, hi ha unes atres formes i modalitats. Es tracta d'un principi de la ciencia que contrarresta les superconegudes referencies a: la "romanistica internacional", l'unanimitat de les universitats, l'exclusivitat competencial del coneiximent per a les institucions docents (¡i encara hi ha gent que s'ho creu!), i tants atres topics que hem hagut de soportar els defensors de la teoria valencianista. Alguns de vostes, la major part dels ensenyants i de les institucions docents tenen una representacio estereotipada dels defensors i practicants de la teoria valencianista, image estereotipica que com totes està produida i mantenguda per diversos mecanismes sociocognitius i emotius que no es moment de tractar aci, pero que estan ahi (en general, es magnifiquen els aspectes negatius i es minimisen els positius).

A mes, este principi nos mostraria el greu error que es comet quan no es distinguix entre coneiximent comprovat o no falsat i coneiximent generalisat o estés, que no son lo mateix.

Es facil advertir que estos principis o fonaments, que la nostra entitat dins de les seues possibilitats i mijos intenta difondre, no actuen motu proprio i de forma independent, sino que requerixen d'agencies humanes o institucionals, com per eixemple el Consell Valencià de Cultura, per a actuar en la societat. Este podria ben be ser el fonament del seu dictamen i, a lo millor, una disposicio nova d'elements que obriria camins per al benestar de la nostra societat valenciana.

Quan acabem esta intervencio, algu de vostes es preguntarà alguna cosa, pero es quasi segur que despusdema o d'aci un mes ya ho hauran oblidat i aquetaran les seues consciencies recordant "l'historica missio" que estan complint i que les Corts Valencianes els ha encarregat. Una missio -el dictamen- que estara en les antipodes de lo que es una resolucio de conflictes i de lo que es la ciencia si no tenen present: la reflexio, la tolerancia i la proliferacio teorica. Cadascu, en la seua consciencia o en el seu fur intern, sap de la responsabilitat individual, social, historica i cientifica que es te i s'adquirix per accio i per omissio. La nostra entitat ha fet les reflexions que considerava oportunes sent conscient, simplement, del paper que tenim com a valencians.



CONSIDERACIONS LLINGÜISTIQUES I SOCIOLLINGÜISTIQUES

CONSIDERACIONS LLINGÜISTIQUES I SOCIOLLINGÜISTIQUES

(Autor: Chimo Lanuza i Ortuño, Cap de la Seccio de Filologia)

PREAMBUL

La llengua valenciana a la que nos referim des de Lo Rat Penat es aquella que ocupa el segon lloc de les dos llengües majoritaries (la primera es el castella) que es parlen en el territori denominat, en el nostre Estatut d'Autonomia, en el toponim oficial de Comunitat Valenciana. El nom que rep en el dit Estatut es el d'idioma valencià i te caracter de cooficial junt al castella, a l'hora que es reconeix el dret i l'obligacio d'us dels dos idiomes, encara que posant un especial interes en el valencià ya que, de les dos, es la llengua que mes necessita d'una promocio des de les institucions publiques per la seua condicio de llengua minoritaria.

Nosatres, atenent a les investigacions cientifiques, a la documentacio historica, a la bibliografia i a la secular percepcio sociollingüistica del poble valencià (expressada de forma majoritaria pels nostres escritors), considerem que la llengua valenciana actual te el seu orige basic -d'estructura- en el llati vulgar implantat en l'epoca de la romanisacio de la peninsula. Aixi, no estem d'acort en considerar esta llengua com un dialecte - ni tan sols historic- del catala, conforme s'està insistint - mes que mai- en els ultims temps.

I es precisament este concepte del valencià lo que, en el fondo, s'està qüestionant en este forum que te com a seu el Consell Valencià de Cultura, ya que pareix que es fonamental establir, fixar o aclarir est aspecte - el ranc del nostre idioma- per a poder pegar el pas de decidir quína es la codificacio que li correspon i des d'a on ha d'emanar la seua normativisacio. Qüestions estes que son les que entenem que presupon l'encarrec de les Corts Valencianes al Consell Valencià de Cultura.

LLINGÜISTICA DIACRONICA VS. LLINGÜISTICA SINCRONICA.

En termens estrictament filologics, un tema com el que nos ocupa cal enfocar-lo des de l'oposicio tradicional entre diacronia i sincronia. La primera d'elles, que estudia la llengua a través dels distints periodos de la seua evolucio, nos conduiria a plantejar-nos l'orige del valencià, establint la seua procedencia i la seua adscripcio filogenetica. Aci es necessari destacar que estem parlant en tot moment d'hipotesis basades en l'interpretacio (personal, dels investigadors) d'un conjunt de documents historics. En aço volem dir que la validea i la garantia de fiabilitat dels resultats son necessariament caducs en el sentit de que res es definitiu en ciencia i de que esta es tan parcial com qualsevol disciplina del saber (en llingüistica, mes encara, ya que no es parla en termens absoluts). Per este motiu, no es exacte dir que determinades conclusions son la veritat absoluta. Es mes: afirmacions d'esta indole haurien de desqualificar automaticament als seus defensors.

El paradigma catalaniste, partint d'este punt de vista, ha explicat l'orige del valencià basant-se en les següents teories:

A. La mes antiga i coneguda de totes es la que està basada en la reconquista de Valencia. Utilisa el simple argument de: Valencia va ser reconquistada per catalans, estos nos portaren la llengua i, per aixo, hui parlem un dialecte del catala. La simplicitat argumental d'esta teoria ha favorit, segurament, la seua difusio i tambe que haja quallat tan facilment entre el gran public.

B. Posteriorment, Antoni Ferrando preten explicar la filiacio catalana del valencià basant-se en una repoblacio continuada d'orige catala a lo llarc dels segles. Vinculada ad esta hipotesis està la particio llingüistica que associa catalans a la costa i aragonesos a l'interior.

A. Badia Margarit, pel seu conte, propongue la teoria denominada de la "bicefalia" del catala per a explicar l'orige diferencial entre oriental i occidental, segons la qual el catala apareix espontaneament en dos arees que corresponen a la Catalunya Vella i la Catalunya Nova. Esta hipotesis no aporta cap d'explicacio a l'orige del valencià.

B. Una atra teoria sugerent es la de la "nivellacio", d'Alarcos Llorach, que diu: davant l'existencia de tres varietats en el territori valencià (aragones, catala occidental i catala oriental), acabà predominant la forma coincident, al menys, en dos de les variants esmentades. L'aplicacio unicament es reduix al sistema vocalic.

C. Per ultim, Sanchis Guarner justifica l'orige del valencià en una conjuncio de la procedencia de pobladors en l'accio diferenciadora d'un substrat prerroma -iber- i "mossarap" -continuadors d'una tradicio cultural i llingüistica hispanorromana-.

Front ad este grup d'hipotesis englobades en el paradigma catalaniste, el seu principal oponent, el paradigma valencianiste, manté que el valencià procedix basicament d'un romanç parlat en epoca de la dominacio musulmana en territori valencià. Establix una continuïtat idiomatica anterior i posterior a la reconquista de Jaume I tenint com a fonament les investigacions historiques i llingüistiques d'autors com Ubieto Arteta, Cabanes Pecourt, Ferrer Navarro, Peñarroja Torrejón, Castell Maiques o Gómez Bayarri. Dels treballs d'estos autors sorgixen les principals contraargumentacions com que:

• l'estudi dels llibres del Repartiment de Valencia, en ser una important font documental, no oferix informacio concloent respecte a la totalitat del regne; insuficiencia documental que tampoc suplixen les cartes pobla per a tindre un coneiximent exhaustiu del fenomen repoblador.

• els analisis de la documentacio existent tampoc confirmen la reparticio de la zona costera a catalans i la zona interior a aragonesos, de forma exclusiva i excloent.

• les conclusions de l'efecte de la nivellacio respecte als grups idiomatics de Valencia no son extrapolables al restant del territori valencià ni tampoc -perque no s'ha aplicat- als atres subsistemes llingüistics: consonantic, morfologic, sintactic o lexic.

• en tindre una certa fonamentacio historica la teoria substratistica, esta necessitaria de forma inexcusable d'una llengua viva per a poder influir sobre les importades en el temps de la reconquista; sostindre lo contrari es simplement anar contra la llogica.

El paradigma valencianiste propon un model continuiste en el que, salvant les distancies cronologiques, podem considerar que el romanç prejaumi es amplament coincident en la llengua posterior, que coneixem pels escrits.

LLINGÜISTICA INTERNA VS. LLINGÜISTICA EXTERNA.

L'atra perspectiva des de la qual es poden vore les qüestions de les que estem parlant està en la distincio entre llingüistica interna i llingüistica externa.

La llingüistica interna pot servir per a establir els sistemes vocalic, consonantic, morfologic, lexic.... d'una, de dos o de cent llengües. Pero no es pot utilisar el metodo de les transparencies per a demostrar que dos llengües son una a soles o per a demostrar la seua relacio filogenetica. La llingüistica interna, en el seu caracter descriptiu, resulta insuficient perque no oferix criteris demarcatius segurs per a delimitar llengües. Es la llingüistica externa la que complementa i interpreta la descripcio de la llingüistica interna. D'especial importancia es la sociollingüistica perque nos oferix una casuïstica ampla i una serie d'indicacions que resulten molt interessants per a aplicar-les al nostre cas (qüestions que podem trobar en les obres d'autors com Hudson, Pride, Rotaetxe, Marcos Marín, Hammarström, Fishman, Lyons o Siguán). Nos referim a aspectes com:

• el criteri de la mutua inteligibilitat (el fet de que dos persones s'entenen en parlar) no es fiable ni generalisable per a delimitar ni per a classificar llengües. Esta es una qüestio de grau i d'interes (a l'hora tambe de motivacio, de coneiximents, d'expressivitat, d'experiencia, de context, etc.).

• en els casos en els que dos llengües es semblen molt, pot passar que una d'elles ho utilise com a argument per a una absorcio politica i cultural i per este motiu recomanen els especialistes que lo que pot fer la mes debil es accentuar i potenciar una major diferenciacio, ya que, de segur, l'atra (la mes forta) sempre tendirà a minimisar les diferencies i a maximisar les semblances.

• la tradicional oposicio llengua/dialecte es subsituida en sociollingüistica pel terme mes neutre i dinamic de "varietat". En la categorisacio de les varietats te en conte factors com l'autonomia, l'estandarisacio, l'historicitat i la vitalitat.

• esta disciplina diferencía entre varietat alta, normalment codificada, de cultura i en prestigi (coneguda com a varietat A) de la varietat baixa, popular, normalment sense codificar ni prestigi (coneguda com a varietat B). El problema apareix quan A i B estan ocupats no per varietats d'una mateixa llengua, sino per dos llengües distintes, en el qual cas apareix tambe el desprestigi, la desqualificacio i els agravis per a la llengua que ocupa el lloc B. Es el fenomen conegut com a diglossia. En estos casos, la politica llingüistica dels governs s'ha de caracterisar pel foment d'un autentic estat de billingüisme i no a soles per una definicio estatutaria.

El valencià com a llengua.

Donada l'insuficiencia categorisadora de la llingüistica interna i les argumentacions oferides per la llingüistica externa -especialment, com hem vist, per la sociollingüistica-, hem de recordar una volta mes que la tradicio denominativa del nostre idioma ha segut la de "valencià".

No nos podem estranyar d'este fenomen que s'ha anat produint a través dels sigles, sino que s'ha d'interpretar de forma parella al proces que han seguit unes atres varietats idiomatiques de la peninsula que han passat, aixina, de l'indistincio (romanç, pla, vulgar...) a la distincio (llengua, idioma... castella, gallec, valencià, catala...). D'esta forma, enllaçant en el cos teoric de la sociollingüistica, els valencians tenim una tradicio en el nom de la llengua que es traduccio secular d'una consciencia idiomatica diferencial, i no producte de cap de particularisme idiomatic com alguns volen interpretar.

3.2. La normativisacio: us i ortografia.

En el primer sentit, la normativisacio d'un us idiomatic no pot tindre una atra base que el comu dels sociolectes dels valenciaparlants, avalat per la correccio i per la tradicio lliteraria i lexicologica propies. D'esta forma, s'evitarà caure en una norma que produixca o puga produir incompetents comunicativa i gramaticalment entre els natius que parlen valencià i, en alguns casos, usuaris passius de la llengua valenciana.

En la segona de les accepcions, la normativisacio ortografica dificilment pot tindre una concrecio que no siga respectuosa en la tradicio escrita valenciana, en algunes de les propostes de codificacio mes contemporanees (Nebot i Pérez, 1910; Fullana, 1915 i 1921; Adlert, 1977) i en criteris tecnics (provinents de disciplines com la planificacio llingüistica) com l'economia de signes i l'adequacio grafico-fonologica.

Despres de lo que hem expost fins ara i atenent la qualificacio que li dona al valencià l'Estatut d'Autonomia aixi com la consciencia ampla i reiteradament expressada pel poble valencià, hem de manifestar-nos necessariament en contra de l'actual normativisacio implantada en el sistema educatiu i en l'administracio perque responen, en les dos accepcions del terme, a plantejaments foraneus i assimilistes (en l'ortografia: normes del 32, copiades -en defectes- de les de l'Institut d'Estudis Catalans; en l'us: desplaçament de les formes propies valencianes en favor de les catalanes o d'aquelles mes semblants a les catalanes).

Es obvi que, sent conseqüents en les consideracions que hem fet i coherents en la defensa de la llengua valenciana, hem d'estimar com a mes correcta en el moment actual la normativisacio -ortografica i d'us- que ha fet la Real Academia de Cultura Valenciana que, per tradicio i per similitut en unes atres autonomies de l'Estat Espanyol, ha de ser la que tinga l'autoritat en materia llingüistica i sense que aço suponga cap de despreci a les universitats que complixen la seua missio de transmissores del coneiximent com no ho implica en Catalunya ni en Galicia ni en el Païs Basc.



CONSELLS PERA POTENCIAR L'IDIOMA VALENCIÀ

CONSELLS PERA POTENCIAR L'IDIOMA VALENCIÀ



AUTOR: VALENCIÀ D'ELIG



UNA LLENGUA DESAPAREIX QUAN LA GENT DEIXA DE PARLARLA



En el cas de mosatros existixen un parell de raons principals que afecten negativament la pervivencia de la Llengua Valenciana.



La primera es el proces de substitucio de l'idioma Valencià pel Castellà, algo que s'està fent, principalment per la pressió social que se deriva del gran numero d'inmigrants castellà-parlants que han vengut a viure i a treballar a la Comunitat Autonoma Valenciana i per l'influencia de la televisio i els mijos de comunicacio que son majoritariament en Castellà.



La segona es la desnaturalisacio de l'idioma Valencià per part del sistema educatiu, que fomenta l'estudi de un Català "avalencianat" que no se correspon en la Llengua Valenciana parlà de forma natural i tradicional per la majoria de valencians.



Si la gent valencià-parlant no parla als seus fills desde menuets en Valencià (pera que ho aprenguen de manera natural i sense esforç), entonces* estarem "trencant la caena" o continuitat del genui idioma Valencià en tota la descendencia següent; els quals s'ensenyaràn a parlar nomes en Castellà, perdent pera sempre la seua llengua materna, llegat historic i essencia intima de les arraïls valencianes.



No servira de res que més tart aprenguen un Català "avalencianat" en l'escola, perque aixo, en conte de servir pera recuperar la verdadera Llengua Valenciana, lo unic que faría sería acabar de rematar l'autentic Valencià al substituirlo per una llengua estranya i forastera, diferent a la que sempre han parlat majoritariament els valencians.



Per tant es precis afrontar el problema de precarietat en el que se troba l'idioma Valencià i de manera conscient i resolta aplicar una serie de pautes que afavorixquen la pervivencia de la llengua de tots mosatros; encara que fent aixo puguerem resultar chocants pera alguns i que més que paraules d'animo pot ser que trobàrem sorna i incomprensió inclus en persones proximes a mosatros.



SUGERENCIES PERA EVITAR LA DESAPARICIO DE L'IDIOMA VALENCIÀ



1) El Valencià es una llengua en els mateixos valors que la llengua que siga.



Tenim que deixar de pensar que el Valencià es una llengua "inferior" o de menor categoria que atres (incloint ací tant al Castellà, al Català o l'Inglés). Ninguna llengua es millor, ni pijor que atra. Normalment este tipo de valoracions despectives venen per part d'una cultura colonisaora que vol imposar la seua llengua i costums a una atra cultura que està dominà per la primera o en inferioritat de condicions davant d'ésta.



2) Abandonar el prejui de que el Valencià dels nostres pares es un "Valencià mal parlat".



Es facil vore com algunes paraules, expresions o formes de parlar que utilisem els valencians son prou diferents a atres que mos volen imposar coma "formals" o "cultes" desde el sistema educatiu o algunes institucions culturals o politiques. En realitat lo que el sector catalaniste (introduit dins de les institucions valencianes), fa es prohibir usos i paraules genuinament valencianes i substituirles per atres forasteres catalanes per tal de fer (de manera artificiosa) mes paregúa la Llengua Valenciana a la Catalana, i donar aixina (falsos) arguments als que, per motius politics i economics, volen que l'idioma Valencià siga considerat nomes que una simple variant del Català.



Molts mestres en l'escola escampen premeditadament les mentires de que lo que parla el poble es un Valencià "mal parlat" i que lo que s'ensenya en l'escola es "cult" o "ben parlat", tot aixo en l'animo d'enganyar als pares i que no se rebelen de que als seus fills se'ls estiga obligant a estudiar llengua Catalana en conte de Valenciana.



3) No tindre vergonya de parlar en Valencià en llocs publics o en gent desconegúa.



Es molt possible que persones en els que tingam que començar una conversació sapien parlar també en Valencià (encara que mosatros no ho sapiam). Si comencem la conversació en Valencià obrirem la possibilitat a que ésta se faça en Llengua Valenciana i no pedrem res ya que sempre tindrem l'opció de utilisar el Castellà en el cas de que l'interlocutor no s'expresse en idioma Valencià.



4) Començar poc a poc, en frases curtes i escoltant més que parlant.



En els casos en els que no se tinga ninguna costum de parlar en Valencià, sempre se pot començar dient frases curtes, de manera informal, inclus en conversacions a on l'idioma predominant siga el Castellà. Poc a poc i segons se guanye confiança i es coneguts se vagen habituant a esta nova actitut llingüistica per part de mosatros, se podra anar incrementant l'us de la Llengua Valenciana en aquells que mos puguen correspondre.



D'igual manera es molt aconsellable intentar mantindre conversacions en Valencià en gent que sapiam fa us d'ell habitualment; escoltant més que parlant en cas de que no tingam molta soltura pera parlarlo. Tambe es aconsellable intentar trobar, apendre i utilisar aquelles paraules o expresions més genuinament valencianes de la nostra contornà que puguen estar sent desplaçàes per castellanismes d'us recent o catalanismes importats.



Molts dels que parlen en Castellà son de families valencià-parlants "de tota la vida" als que, per desgracia, se'ls ha parlat desde menuts en Castellà. Es molt recomanable cambiarse un mateix l'habit llingüistic i començar a parlar en Valencià en tots aquells familiars (tios, cosins, etc...) que s'expressen en este idioma. Al principi pot ser que done un poquet de vergonya i que haja una miqueta de confusió per part de tots. Pero en un parell d'ocasions o tres que se parle en ells en Valencià la cosa cambiarà i deixarà de ser chocant i rara.



Haura qui mos pregunte a qué ve este cambit d'actitut. Contestar que hui en dia parlar en Valencià es bo pera trobar un puesto de treball es una manera rapida d'eixir al pas sense donar moltes explicacions a gent que pot ser no entenguen atre tipo de raons més personals.



5) No parlar en castellà si se pot parlar en Valencià.



En conversacions a on se mesclen valencià-parlants en atres que nomes parlen en Castellà, pero que entenguen el Valencià, es positiu continuar parlant en Valencià en aquells que també el parlen, cambiant nomes a Castellà quan tingam que dirigirmos a aquells que nomes siguen castellà-parlants.



Es desijable evitar que tota la conversacio derive al Castellà i siga monopolisà per este idioma.



6) Indicar als fills lo que es Valencià i lo que no ho es.



Es molt important indicar als fills quines paraules o expressions no formen part del Valencià que mos van transmitir els nostres pares i que perteneixen al Català "avalencianat" que el sector educatiu promou.

Es aconsellable animarlos a que desterren completament eixos "catalanismes" del seu parlar quotidia, algo que afavorirà la pervivencia del genui idioma Valencià.



7) Parlar als fills sempre en Valencià.



Hi ha que concienciarse de que se té que parlar als fills en Valencià desde el mateix dia del seu naiximent. S'ha demostrat que en els primers mesos de vida dels chiquets éstos aprenen a reconeixer la sonoritat particular de l'idioma en el que se'ls parla (fonemes), al mateix temps que desenrollen també les estructures mentals necessaries pera apendre de manera facil i fluida l'idioma en qüestio.



Se pot donar el cas de que en el matrimoni nomes un d'ells tinga soltura o coneiximents pera parlar en idioma Valencià. En eixe cas hauria de plantejarse l'opció, més comú de lo que se pensa, de parlarli un en Valencià i l'atre en Castellà. Es possible que haja gent que mos diga que el chiquet se farà un embolic, pero aixo no es veritat, ya que l'experiencia ha demostrat que en estos casos els chiquets aprenen els dos idiomes en tota naturalitat, diferenciant quino es un i quino es l'atre.



Possiblement parlar als fills en Valencià i inculcar en ells esta mateixa idea pera que ho facen en els seus fills, es l'assunt principal i més important pera conseguir que l'idioma Valencià se mantinga víu, passant de una generacio a la següent; algo que ha segut aixina a lo llarc dels sigles, gracies a l'us de la Llengua Valenciana que van fer tots els nostres antepassats.



Pera acabar, tornar a dir una volta més que, nomes PARLANT en Valencià i gastantlo en tots els puestos podrem evitar que desaparega. Transmétrelo oralment a les generacions següents pera que éstes facen lo mateix, es lo més important.



Escriure Valencià baix una normativa correcta es desijable, pero escriúrelo sense parlarlo faria que el Valencià aplegàra a ser una "llengua morta" com el llatí.



Per tant, PARLAR EN VALENCIÀ es la millor manera de mantindre viva la nostra LLENGUA MATERNA VALENCIANA.

















CONSCIENCIA IDENTITARIA HISTORICA DEL VALENCIÀ RESPECTE AL CATALA

CONSCIENCIA IDENTITARIA HISTORICADEL VALENCIÀ RESPECTE AL CATALA



Autor: Joan Ignaci Culla



L’historia, com a fidel reflex dels acontenyiments ocurreguts en temps passats, nos dona testimonis de la consciencia identitaria de la llengua valenciana, com a signe propi i independent del poble valencià respecte de qualselvol atre, i mes concretament respecte al catala.



Els nostres classics, no a soles eren conscients de l’idioma en que escrivien, sino que, ademes, deixaven constancia en ratificada unanimitat del fet diferencial.



El propi Antoni Canals (1352-1419), naixcut en Canals, que, ademes d’escritor, era filosof, teolec i flare de l’Orde dels Predicadors, en el prolec de la seua obra Valeri Maxim (1395), ho deixa clar: “(...) tret de lati en nostra vulgada lengua materna valenciana aixi com he pogut jatssessia que altres l’hagen tret en lengua cathalana empero com lur stil sia fort larch e quasi confus...” (fol. 4 del codex de la Bib. U. Llit. de Valencia). Es dir, que l’autor afirma traduir al valencià, encara que ya existix en catala, remarcant precisament als regidors de la ciutat de Barcelona als que anava oferit, la seua identitat valenciana.



En el periodo durant el qual es pensa que es varen escriure les Regles per squivar vocables (1473-1507), de Pere Miquel Carbonell i Geroni Pau –catalans–, la “regla” 291 diu: “reyna e regina tot se pot dir; mas lo vulgar cátala e valentía es dir reyna...”.



En la portada de Blanquerna , del mestre en Sacra Teologia, el mallorqui Ramon Lull (1235-1315): “Traduit y corregit ara novament dels primers originals: y estampat en llengua valenciana...” per l’eclesiastic i escritor Joan Bonlabi (catala, natural de Rocafort de Queralt, sigle XV). Fon editat en Valencia l’any 1521. En l’ “Espistola Proemial” diu: “Segons me preguà, ne prengués yo lo carrech conexent me effectat a la ciencia de aquell en que no y sia docte, ni menys llimitat en dita lengua com sia a mi peregrina y stragera”. No es d’estranyar que est ultim paragraf no l’incloga l’AVLl en l’anex de dita cita. ¡Un catala diguent que el valencià li resulta peregri i estranger!



I es que lo que per als pseudocientifics d’ara es lo mateix, en aquells temps, quan no predominaven els interesos politics-economics, ho tenien clar. Com aci ho demostra un monge de Monserrat al traduir la Vita Christi de Sant Bonaventura (Barcelona, 1522), que diu: “He desliberat arromançar lo present libre, puix veig que fins aci, en la nostra catalana lengua no es esta (sic) transladada, y acabat que lo Cartuxa se tropia entre nosaltres en lengua valenciana, que es a la nostra prou conforme...”. Si es la mateixa llengua, i ya estava com ell asegura en valencià, ¿per a que traduir-la al catala?



Tots tenien clar l’identitat propia de la llengua valenciana i lo que representava un idioma. “Cada lengua tiene su propiedad de hablar, que llaman Idioma, o Phrasi; y es aquel modo de hablar que en otra lengua no se puede traducir ad verbum. Digo que en valenciano es praxis decir: Anau en mal guany, porque no se puede traducir al latín, ni en castellano: Ito in malum lucrum, y d en mala ganancia. Si no dezimos Abi ad coruos, y d en hora mala” (Lorenzo Palmyreno: El estudio de la aldea . Valencia, 1568, p. 138).



Juan de Valdés, en Diálogo de la lengua (1536, p. 139), com tants, tambe te clar la diferenciacio llingüistica: “Ya que el fundamento de la lengua castellana es la latina, resta que nos digáis de dónde vino y tuvo principio que en España se hablasen quatro maneras de lenguas que oy (sic) se hablan: como la catalana, la valenciana, la portuguesa y la vizcaína”.



Com tambe ho tenien clar en Catalunya lo que parlaven en nostre regne: “Que ab auditoris vix aut ne vix quidem intelligi possit (...) i Principatu Cathaloniae in lengua catalana, in Regno Aragonum lengua materna et naturali ilius Regni, in Regno Valentiae lengua valentina, et non alia concionetur” (Actes Concili Tarraconense, any 1591).



“Hubo una lengua general, que es la Latina, de la cual se inventaron nuevas lenguas, quales son Italiana, Francesa, Catalana, Valenciana, Castellana, Lusitana y otras muchas” (Fray Gregorio García: Origen de los indios de el Nuevo Mundo . Valencia, 1607, p. 287).



En Glosario de las voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes de F. Javier Simonet, en el cap. IV, pag. XCIX diu: “Veamos ya que parte tuvieron los mozárabes en la formación de los romances o dialectos hablados actualmente en España. Ya hemos notado que el lenguaje hablado por nuestros mozárabes y que en el siglo XIII conservaba todavía, según testifica Ibn Albaithar, el nombre de su lengua madre, no podía ser un latín puro, elegante y clásico, sino una jerga formada de la descomposición de este idioma y de su mezcla con otros. Examinados con diligencia los monumentos lingüísticos y memorias que nos quedan de aquellos naturales, nosotros creemos que el lenguaje usado por ellos contribuyó en gran manera al desarrollo de nuestros principales romances: castellano, gallego y portugués, y aún del catalán y valenciano” (Madrid, 1888).



Passa a la pagina 29.



Francisco Codera, en el seu Discurs de recepcio en la Real Academia Espanyola (Madrid, 1910), igualment diu: “...y no pocas que hoy sólo se conservan y aparecen, ya en el catalán, ya en valenciano, ya en portugués, ya en algunos idiomas...”, “así lo acreditan por una parte numerosos vocablos pertenecientes a nuestros romances, catalán, valenciano y castellano...”



Encara que tambe es deixa constancia de la supremacia de la valenciana sobre la catalana. “De manera que tant ab la mescla de dites llengues, com tambe ab les de les nacions vehines, Valencia, Arago y França...” (p. 19); “vuy differents de las de Cathalunya y França, com se veu tambe en Tortosa, que pren de la Valenciana; Leyda, de la Aragonesa; Aixa, Urgell, Cerdanya y Rossello de la vehina Francesa” (p. 21), “la valenciana ha restat ab mes memories” (p. 23), “tots han volgut y volen cada dia imitar la llengua valenciana” (Andreu Bosch: “Sunmari titols de honor”. Perpinya, 1628, p. 27).



La consciencia identitaria llingüistica com a simbol genuï propi, mai ha segut cuestionada, com demostren els testimonis, ni pels de fora, ni pels de dins, fins fa quatre dies que aparegueren els acomplexats i manipuladors de l’historia. Unes voltes el desconeiximent, atres el passotisme i quant no els interessos, nos fa pedre la realitat. Una realitat que poc a poc va canviant en la colaboracio gratificada de l’AVLl. Gracies ad estos nous afrancesats pronte quedara arrere lo que contava Miguel de Unamuno: “Andanzas y visiones de Españolas” (Madrid, 1922, pp. 217-218) “En las rimas de éste... hay unas pocas en catalán, ¿he?, no en valenciano; en el catalán literario que restauraron Aribau y Rubio y Orts, no en el valenciano que se habla en la Valencia de Querol, no en la lengua de que el mismo poeta decía: Canción de amor en el materno idioma (...) Cuando Querol quiso cantar al amor... lo hizo en castellano y no en valenciano, y mucho menos en catalán” (...) “Cuando Cambó, el “leader catalanista”, fue a Valencia a una sociedad popular y se puso a hablar en ella en catalán, le silbaron sin dejarle continuar. No les hablaba en valenciano, sino en catalán”.







CONSCIENCIA DE VALENCIANITAT

CONSCIENCIA DE VALENCIANITAT



Autor: Miquel Adlert Noguerol

LEVANTE, 16 de maig de 1982



Sense valencianisme l’autonomia no pot ser sino una estructura politica-administrativa; una armadura buida; sense anima, com no me canse de dir; perque l’anima de l’autonomia no pot ser sino el valencianisme. Com l’anima de l’autonomia catalana es el catalanisme. Pero este valencianisme, que deu ser l’anima d’una autonomia valenciana, ha se ser un sentiment –despres un ideari- que no es pot tindre sense la previa possessio d’una consciencia de la valencianitat. ¿Esta valencianitat informa a tots els valencianas de nort a sur i d’est a oest de les terres valencianes? I, està clar que el “tots” que he dit no significa unanimitat, que es un impossible, sino una majoria que siga quasi totalitat.



Pero esta possessio de la consciencia de la valencianitat encara no es prou, perque, ademes, s’ha de tindre la satisfaccio de ser valencians; un llegitim orgull de lo que es Valencia i ser valencià. Si e ste aço s’ha arribat al valencianisme, i una vegà raonat, naix el convenciment que mou, per a anar en benefici de Valencia. ¿Hi ha en una majoria dels valencians tot aço que he dit que es precis per a que l’autonomia tinga anima?



A esta voluntat conscient d’autonomia, espirit autonomic, s’arriba despres d’un llarc proces. Com l’han seguit el poble catala, que te una dilatà historia densissima de catalanisme; i, no tan llarga i tan densa, el poble vasc. ¿A on està una historia valencianista llarga i densa?.



I esta es la qüestio greu per a l’autonomia valenciana: que estes condicions d’aptitut no es poden repentisar en Valencia per una simple reaccio davant algun motiu, i molt manco si la reaccio no consistix en una actuacio a favor d’eixes condicions d’aptitut, sino en un “anti”.



Perque no es pot repentisar el que hi haja un valencianisme predominant (com ho son els sentiments i idearis parions que hi ha en Catalunya i en Vasconia), el qual faça que hi haja partits politics valencianas que predominen en tot l’aspecte de la politica, com, naturalment, els hi ha en Catalunya i en Vasconia.



Per aixo l’autonomia valenciana nomes pot ser una descentralisacio politica-administrativa. Perque ¿on està un moviment, una actuacio cultural i un moviment editorial en llengua propia, etc., en Valencia, com hi ha en Catalunya?



De la no existencia de lo que acabe de dir es deriva la falta, no ya de partits politics valencianistes sino inclus de partits politics valencians simplement, com els hi havia en els anys anteriors a la guerra civil.



Ara Valencia està en mans de valencians no valencianistes i de no valencians que formen els partits politics en general de tota Espanya, que tenen en Valencia especies de sucursals, entre els dirigents de les quals figuren elements que ni’han solament son valencians. I estos partits i estos homens son els que duen l’empresa de l’autonomia i inclus son els que han redactat l’estatut d’autonomia ¡i aixi ha eixit el text de l’estatut!



I la governacio de l’autonomia no pot estar sino en mans dels mateixos que han dut les gestions per a ella. Que son els que han dut eixa especie d’anticipo de la preautonomia.



L’autonomia catalana ¿ha segut gestionà i es governà pels que els catalans diuen “xarnegos”? I l’autonomia vasca ¿ha segut gestionà i es governà pels que els vascs diuen “maketos”?



Pero en Valencia si, i si.



Tot aço es la conseqüencia llogica de tot lo que he dit aci, i que, junt en molt mes, he dit fa temps en moltes bandes; que sense consciencia de la valencianitat, valencianisme, l’autonomia ha de ser una autonomia sense anima. Perque per a una autonomia en anima es imprescindible l’existencia de la consciencia de valencianitat que fa naixer el valencianisme.



Fa mes de mig sigle que repetixc que la prova de l’existencia en Valencia de la consciencia de la valencinitat seria l’existencia de lo següent, que ara no existix.



Primer. Que Vinatea tinga un carrer en son nom: en la capital (on te un carrero, no un carrer), i on no el tinga (se que alguna el te) de les problemes que defengue: Alacant, Alzira, Borriana, Castello, Elda, Guardamar, Morella, Morvedre, Novelda, Oriola i Xativa.



Segon. Que el nostre gran heroe civil, a mes dels carrers dits, tinga un monument en sa ciutat nativa: Morella i un atre en la capital, del qual ya fiu yo propaganda abans de la guerra i proponia que consistira, en l’actual plaça d’America, en un alta columna que sostingura l’estatua.



Tercer. Que, en la conservacio, clar, del monument a Alfons el Savi, hi haja un atre en Alacant en el que, baix l’estatua, es diga: A Jaume II, que nos feu valencians.



CONQUISTAS Y RECONQUISTAS DE VALENCIA

CONQUISTAS Y RECONQUISTAS DE VALENCIA



Por: Ricardo de la Cierva



Valencia, fundada por los romanos, fue después conquis¬tada y reconquistada varias veces. La conquistaron los bárbaros del Norte, los visigodos, ya relativamente romaniza¬dos, que se empezaban a fundir con los hispanorromanos cuando sobrevino la conquista árabe, a la que siguió, en¬ los siglos vrI y xmr, un período convulso con varias conquistas y reconquistas islámicas y una cristiana: la del id Campeador en el siglo XI, desgraciadamente efímera. Jaime I, llamado por ello el Conquistador, rindió la ciudad ocupó el Reino de Valencia en el siglo xmr: es la gran reconquista por antonomasia. Pero no quedaron ahí las _ osas. Hubo otra conquista efímera, la de los agermana¬_1os del siglo xvr, a la que siguió la reconquista de Carlos I; n conquista -pacífica y voluntaria- del pretendiente aus¬tracista Carlos en la guerra de Sucesión, seguida por la reconquista borbónica de Felipe V en el siglo xvrn; la con¬quista del imperialismo revolucionario francés en la gue¬rra de la Independencia, que desembocó en la reconquista española; la conquista de la ciudad y del reino por el Fren¬te Popular al comenzar la guerra civil de 1936 y la recon¬quista por los nacionales desde las campañas de 1938 has¬ta el hundimiento de la zona republicana en 1939. Pero durante todos esos siglos la única Reconquista que ha me¬recido tal nombre, la auténtica, la primordial, es la del rey Jaime I; las demás fueron momentáneas o brotaron de guerras civiles entre españoles, por lo que perdieron el calificativo al llegar la reconciliación. Sin embargo mi¬llones de españoles, fuera del Reino de Valencia, ignoran que durante el siglo xx -con todos los regímenes: Monar¬quía, Dictadura, República en paz y en guerra, época de Franco- se ha desencadenado, y ahora ruge con más fuer¬za que nunca, una campaña para una nueva reconquista de Valencia, denominada ya, aviesamente, País Valencia¬no; una reconquista antihistórica y falsaria, porque jamás hubo conquista previa en ese contexto; una invasión, de momento cultural, del Reino de Valencia y hasta del alma de Valencia por las nuevas mesnadas del pancatalanismo rampante, que se empeñan en convertir al reino ancestral, que nos revitalizó y nos legó el rey don Jaime el Conquis¬tador, en nombre de no sé qué inexistentes y ficticios Paí¬ses Catalanes. Como jamás hubo conquista catalana de Va¬lencia, mal se puede hablar ahora de reconquista; pero es lo que se intenta tenacísimamente con esa campaña, que tiene una cabeza de puente afincada en el corazón cultural del reino, la Universidad de Valencia. Por supuesto que jamás he dicho ni diré que ésta sea una empresa catalana, sino pancatalanista; en un ensayo anterior creo haber de¬mostrado mi amor y mi respeto por la verdadera Catalu¬ña, a la que naturalmente dejo fuera de la absurda preten¬sión actual. Y el mejor modo de demostrar el amor a Cataluña es decir la verdad a Cataluña, aunque moleste a los propagandistas del pancatalanismo.



COMUNICAT II CONGRES DE LA LLENGUA VALENCIANA 28/11/2013

COMUNICAT II CONGRES DE LA LLENGUA VALENCIANA 28/11/2003



La primera conferencia del mati fon a carrec de En Carles Recio, doctor en dret, ³El valencià i el catala en el texts classics². L¹autor fa una revisio dels princiapls autors del sigle d¹Or i arriba a la conclusio d¹una clara i definida consciencia idiomatica que es manté a lo llarc dels sigles.



La segona conferencia fon llegida per En Chimo Lanuza, llicenciat en filologia, i membre de la Seccio de Llengua i Lliteratura de la RACV. ³Codificacio llingüistica: Objectius, criteris i propostes². Denuncià que la politica i la llingüistica son inseparables, i l¹eixemple paradigmatic es la Academia Valenciana de la Llengua (AVLL). Aposta per potenciar el principi sociollingüistic de que en el cas de llengües amenaçades de glotofagia s¹hauria d¹aplicar com a criteri per a la codificacio del valencià la máxima ­totalment llegitima i d¹actualitat- de ³accentuar les diferencies i minimisar les semblances². Finalisa fent un repas de als diferents elements del conflicte valencià i dels seus actors, analisant la responsabilitat i les conseqüencies de les seues actuacions, que en la majoria d¹ocasions son perverses per a la llengua valenciana.



La clausura del II Congres la realisà En Ricardo de la Cierva, ex ministre i Catedratic d¹Historia Contemporanea.



Dijo textualmente:



³Su compromiso con la verdad y con la realidad histórica le hace estar en sitios especialmente incómodos para otras personas pero como Chaplin en la película Candilejas el pretende vivir lo que le queda de vida en defensa de la verdad y la mentira de la unidad lingüística entre el valenciano y el catalán es lo que le mueve a estar hoy aquí.



Ricardo de la Cierva desveló a los asistentes que para el próximo otoño invierno tendrá acabado un libro sobre el problema catalán en valencia que definió como la suplantación del alma de todo un pueblo mediante la suplantación de su lengua. Además adelantó que en dicho libro aportará testimonios y actas del pacto Aznar-Pujol-Zaplana para la creación de la Academia Valenciana de la Lengua y su control por parte de El Instituto de Estudios Catalanes.



Ricardo de la Cierva contrastó la riqueza histórica de la lengua Valenciana frente a la estandarización química de la lengua catalana que como la lengua hebrea son más fruto del laboratorio que de una rica evolución histórica como en la lengua valenciana.



Además denunció el entregismo en materia de cultura que el PP realiza a los sectores más izquierdistas y nacionalistas fruto de un complejo y de una inoservancia del programa vigente del PP del que Ricardo de la Cierva fue redactor en el congreso del 82.²



A continuacio Josep Payá lliggue el document de conclusions del Congres i la Presidenta tancà el congres davant de l¹aplaudiment dels presents.





CONCLUSIONS DEL II CONGRES DE LA LLENGUA VALENCIANA



La llengua valenciana es u dels principals elements de la personalitat dels valencians. Este ric patrimoni cultural es veu somes a processos de substitucio, per aquells que utilisen el catala o el castella com a ferramentes al servici d¹un desplaçament cultural. Front ad aço volem manifestar, com a conclusions del II Congres de la llengua valenciana, volem manifestar la seua singularitat des de les següents perspectives:



HISTORIA DE LA LLENGUA



El valencià es un idioma que ha arreplegat les aportacions llingüistiques dels molts pobles que han habitat en estes terres, ibers, romans, visigots, araps i ha compost la seua particular cultura en l¹enriquidor mestiçage cultural que fan del poble valencià un eixemple de tolerancia i de diversitat. A partir del sigle XV es poden trobar multitut de mencions a on els autors del Sigle d¹Or valencià expliciten que escriuen en llengua valenciana diferenciant-la dels atres idiomes com fa el catala Francesc Eiximenis, i els valencians Joanot Martorell, Isabel de Villena, Antoni Canals, Bonifaci Ferrer, Roiç de Corella, Joan Esteve, etc., inclus figures de la lliteratura castellana com Miguel de Cervantes han lloat la llengua valenciana. Esta especifica denominacio de valencià es mostra d¹una consciencia nitida dels autors valencians i estudiosos de l¹idioma, com demostrà Carles Recio, que s¹esten a lo llarc del XV, eixemples son: Gregori Mayans, Carles Ros, Martín de Viciana, Joan Llorenç. La forta presnecia de la llengua valencian es deixà sentir en Caatlunya com mostren les proves aportades per Gracia i Moya. En les ultimes epoques investigadors i lliterats de reconeguda valua i prestigi han continuat en eixa afirmacio Antonio Ubieto, Julián San Valero, Vicente Castell Mahiques, Julián Ribera, Salvador de Madariaga, Claudio Sánchez Albornoz, Miguel de Unamuno, Azorín, Carreres Candi, Ricardo de la Cierva, etc.. La lexicografia com ha arreplegat en la seua conferencia Niederehe es ampla, ya en 1472 Joan Esteve redactà el Liber elegantiarum, ademes d¹obres com les que publicaren Carles Ros, Josep Escrig i Constanti Llombart o el Pare Fullana fins a arribar a l¹obra lexicografica valenciana mes moderna: el Diccionari de la Real Academia de Cultura Valenciana. L¹insistencia dels autors en el conreu, estudi i manteniment de la llengua valenciana, tambe ha donat els seus fruits en gramatiques a on cal destacar les primeres obres de Josep Nebot i en concret les del millor filolec valencià el Pare Fullana al qual li dedicà una ponencia Benjamin Agullo pel compliment del 75 aniversari de l¹entrada del gramatic per la llengua valenciana en la RAE, i la codificacio actual mes ambiciosa realisada per la Seccio de Llengua i Lliteratura de la RACV.





LLINGÜISTICA



La llengua valenciana es una evolucio del romanç hispanic, derivat del baix llati, com els atres idiomes romanics d¹ Espanya. L¹estrat romanç configurà el valencià, que no es producte com afirmen els autors catalanistes de la reconquista o la repoblacio. Lleopolt Peñarroja ha arribat a la conclusio, despres d¹estudiar les caracteristiques del romanç anterior a la conquista de Jaume I, el valencià prejaumi, que hi ha un parentesc estructural entre el valencià anterior a la reconquista cristiana i el posterior, per tant s¹ha donat una continuïtat, aço està fermament demostrat en una casuistica mes ampla i en una diversitat de fonts que aumenten la fiabilitat respecte a estudis anteriors, al millorar i perfeccionar els coneiximents que es tenien sobre el mossarap valencià.



Les caracteristiques que definixen el valencià es poden comprovar en tota la seua particular fisonomia lo suficientment diferenciada per a considerar que el valencià complix les caracteristiques fonetiques, morfosintactiques, lexiques i de flexio verbal per a ser per se un idioma propi com afirma des de la llingüistica contrastiva Angeles Castello. Aixina tambe ho mostra Enric Giralt en l¹estudi d¹antroponimia, en malnoms propis i caracteristics de la llengua valenciana. Com ya demostraren els primers escrits de Josep Nebot, del Pare Fullana i d¹uns atres investigadors de la llengua valenciana fins arribar a la codificacio realisada en l¹actualitat baix el nom de ³Normes del Puig² i que consta de diverses obres d¹estudi com: ³La documentacio formal², ³La gramatica de la llengua valenciana²,³La Fonetica valenciana², ³La flexio verbal², ³La serie filologica² de la RACV, i tambe la ³Revista de filologia valenciana².



SOCIOLOGIA



Les enquestes realisades per universitats, centres d¹investigacio sociologica, o empreses demoscopiques mostren el grau d¹acort, majoritari, de la consciencia del poble valencià de parlar un idioma al que li diuen valencià i no reconeixen la vinculacio filogenetica en el catala. Es un idioma que el parla mes del 50 % dels habitants de la Comunitat Valenciana i mes del 90 % l¹enten.



SOCIOLLINGÜISTICA



Com afirmava Cooper ³la planificacio llingüistica perseguix objectius extrallingüistics², en Valencia el castella i el catala son adversaris naturals que desplacen i substituixen funcions llingüistiques que han segut propies del valencià.



Dins del terme diglossia s¹han de diferenciar factors socials com el prestigi i la disfuncio d¹us. En Valencia existix una situacio d¹hetereglossia a on els llocs A i B ­alt i baix prestigi- estan ocupats per llengües diferents. La varietat A de prestigi, culta i dominant i la varietat B, sense prestigi, coloquial o nativa, aixina el catala ocupa el lloc A i el valencià es reduit a una funcio B. El castella ocupa tambe una posicio de predomini respecte al valencià, i inclus front al catala, al ser la llengua mes utilisada. Una sitiuacio comunicativa asimetrica i injusta.



La percepcio i consciencia de la consciencia de la despersonalisacio es veu dificultada o alterada per politiques de desinformacio constant que es realisen de forma reiterada en el sistema educatiu i els mijos de comunicacio.



POLITICA



La llegislacio permet defendre el valencià com a llengua autoctona del poble valencià com es mostra a través de la conferencia de Juan Garcia, pero a pesar d¹aço el valencià es idoma discriminat.



La llengua valenciana està inclosa en la Carta Europea de Llengües Minoritaries.



La Constitucio Espanyola reconeix en el seu Titul Preliminar, articul 3.2.: ³Les atres llengües espanyoles seran tambe oficials en les respectives Comunitats Autonomes d¹acort en els seus Estatuts² i en l¹articul 3.3. : ³La riquea de les distintes modalitats llingüistiques d¹Espanya es un patrimoni cultural que sera objecte d¹especial respecte i proteccio².



L¹Estatut d¹Autonomia de la Comunitat Valenciana reconeix en l¹articul 7.1.: ³Els dos idiomes de la Comunitat Autonoma son el valencià i el castellà. Tots tenen dret a coneixer-los i a usar-los².



La Llei d¹Us i Ensenyança del Valencià reconeix en diversos articuls que el nom que li correspon a la llengua parlada es el de valencià, l¹idioma propi.



A pesar de tota esta regulacio, el diferents governs de la Generalitat Valenciana s¹han dedicat a fomentar i escampar en tot el sistema educatiu un model alie al valencià, introduint caracteristiques lexiques, morfosintactiques i verbals, per a facilitar l¹assimilacio a través d¹una marcada i potent ferma i planificada politica idiomatica de catalanisacio: elastica, policentrica i convergent. L¹ent encarregat de la catalanisacio del valencià es l¹Academia Valenciana de la Llengua (AVLL), creada pel Partido Popular (PP) i el PSOE (Partido Socialista Obrero Español).



SITUACIO ACTUAL DEL VALENCIÀ



Ara la polemica gira entorn als dos ents de referencia: la RACV i la AVLL. Si fem un poc d¹historia fins arribar a l¹actualitat, haurem de recordar que des de 1979 la Seccio de Llengua i Lliteratura de la Real Academia de Cultura Valenciana (RACV) ha elaborat una proposta ortografica seria i tecnica per a la nostra llengua valenciana. El valencianisme li ha atribuit ad esta institucio la funcio normativisadora i referencial per al valencià, encara que la propia RACV mai ha estat convençuda d¹este paper.



A pesar de tots els esforços realisats des del poder i a pesar de tots en les trampes que se li han posat a la llengua valenciana per a destruir-la i fer-la desapareixer, es manté viva en la percepcio i sobre tot gracies als esforços d¹algunes institucions que saben reconeixer ben be les intencions d¹un poder establit nominalment valencianiste pero filocatalaniste en les seues actuacions.



A partir dels ultims anys del segle XX, s¹inicia una nova etapa, la mes dura, d¹acossament i persecucio de l¹identitat valenciana per mig de l¹enderrocament del mes important signe de la seua peculiaritat, la llengua, en atacar, d¹esta, la seua part mes vulnerable i diferenciadora: l¹ortografia, que es simbolica com afirma Niederehe.



La politica llingüistica aplicada des de la Generalitat pels diferents governs valencians ha tengut com a objectiu fonamental la despersonalisacio del nostre poble i per ad aço han utilisat, com demostrà Garcia Broch, el sistema educatiu per a transformar, canviar o alterar l¹identitat social positiva dels valencians.



Ha existit en els ultims anys un proces en una teleologia definida i un metodo per a anular qualsevol capacitat d¹influencia del valencianisme, tant a nivell cultural com a politic. El dos processos que s¹han aplicat sobre el valencianisme i el provençal ha segut la psicologisacio i la denegacio com demostra la comunicacio de Philippe Blanchet. La psicologisacio es produix quan s¹atribuixen caracteristiques psicologiques als components d¹un determinat grup. La denegacio actua sobre el mensage minoritari que es devaluat i calificat d¹irracional. L¹objectiu de la psicologisacio i la denegacio es impedir l¹influencia de la minoria.



L¹ultim episodi del proces de despersonalisacio es la creacio de la AVLL, una academia creada pel poder politic dels dos partits majoritaris PP I PSOE. La rao de ser d¹esta academia es per una banda l¹oficilisacio del catala i el tancament de la ferida de la batalla de Valencia i per una atra la desactivacio de la Real Acdemia de Cultura Valenciana. La AVLL te dos objectius:



1. Generar en la societat valenciana la sensacio de solucionar un conflicte en fals. Est objectiu no s¹aplega a complir puix no de bades en cap de moment es produix la sensacio ­ni entre la massa- de que s¹ha conseguit la pau social i que la AVLL es el referent normatiu de la llengua valenciana.

2. Generar en el valencianisme la primera gran, important i determinant (per les seues conseqüencies) divisio dels ultims temps: els que s¹oponen a la llegitimitat moral de la AVL i els que han intentat establir vies de negociacio des de sectors valencianistes que han acabat acceptant els principis de l¹ortografia catalana: elastica, policentrica i convergent. Com afirma Moscovici els conversos ardixen en desijos de convencer.



Es important senyalar l¹ambigüetat en la que es tractat el terme ³valencianisme² que du a confusions i malentesos i en moltes mes ocasions a que s¹utilise esta definicio per a alterar la realitat o confondre-la, utilisant els metodos de la propaganda en el fi de desinformar.



En una autocritica de l¹actualitat valencianista nos trobem davant una desacreditada Real Academia de Cultura Valenciana que no s¹acaba de creure la seua funcio de referent codificador i la qual credibilitat s¹ha vist seriament danyada per l¹abando de valencianistes que s¹han movilisat per a entrar en la AVLL. Esta accio ha dut a un conflicte i com a conseqüencia a un trencament visible del valencianisme entre els que s¹acosten a la normativa catalana de la AVL i els que proponen com els sociollingüistes maximisar les diferencies en casos de susbtitucio llingüistica o intents de subsumir una llengua sobre atra.



En tot cas es important senyalar en preocupacio l¹abando progressiu de les uniques normes codificadores del valencià, les Normes del Puig, i l¹acostament a models normativisadors aliens a la llengua valenciana. En la ponencia de Chimo Lanuza es remarca un principi fonamental de la sociollingüistica: en el cas de llengües amenaçades de glotofagia hauria d¹aplicar com a criteri per a la codificacio del valencià la máxima ­totalment llegitima i d¹actualitat- de ³accentuar les diferencies i minimisar les semblances².



Es fa necessari un reforç de la normativa del valencià i, aprofitant la circumstancia, unes modificacions mes pertinents en l¹intencio d¹acostar el codic escrit al codic parlat. Algunes de les propostes plantejades a través de la ponencies de Chimo Lanuza, de Niederehe, les comunicacions de Joan Romero, Rico Sogorp o Miquel Carbonell: en eixa direccio senyalen. Per aço instem a que l¹ent encarregat de la codificacio de la llengua valenciana considere estes propostes i actualisacions per a adaptar-se a l¹evolucio de la llengua valenciana que mai podra ser la AVLL ni aquelles atres entitats o institucions que convergixquen en ella







CONCIENCIA NACIONAL VALENCIANA

CONCIENCIA NACIONAL VALENCIANA



Blai Vazquez i Garcia

Octubre del 2004





La nacio valenciana es frut de temps heroics i primitius, configurada com a Regne abans i despres de 1238, quan ni Espanya ni Catalunya existien, en la Real Senyera Coronada com a bandera la primera bandera nacional d'Europa-, en Furs, monedes i eixercit propis, quan atres eren marca hispanica del reis francs, primer, i condats, despres, dependents d‚un comte que resultava ser el Rei de Valencia i Arago, allà per l'edat mija.



Temps de gloria cultural i economica, quan nostre poeta i cavaller Joanot Martorell va escriure en el colofo de Tirant Lo Blanch una dedicatoria en llengua valenciana per a que la Nacio d‚on ell era natural se‚n pugera alegrar, en el s. XV, quan el Regne de Valencia era un poble cult i exitos, quan l‚idioma valencià tingue el primer segle d'or de les llengues romaniques.



Cinccents anys mes tart i des de l'instauracio de l‚estat de les autonomies en l‚actual democracia postfranquista, el panorama politic de l'estat espanyol es caracterisa per l‚existencia de dos jerarquies de territoris que el conformen: aquells qui han creat el seu nacionalisme i tenen representacio propia en el parlament espanyol i, per lo tant, intervenen en la governabilitat d'Espanya, com Catalunya, i els qui, al no despertar de nou el seu sentiment nacional, no tenen veu propia en el parlament espanyol i servixen poc mes que com a caixer automatic d'atres: bons per a donar, roïns per a rebre.



Esta divisio que s‚establix en el mig politic fomenta els abusos culturals i les diferencies socials, economiques, i juridiques de cada territori, es dir, en autoritat, predomini, imposicio, lucre i desenroll, per a Catalunya, en subordinacio, penuria, endeutament autonomic o miseria per a Valencia.



La situacio de privilegi politic, de dominacio i de direccio en que es troba Catalunya dins d'Espanya es aprofitada per l'afany expansioniste del nacionalisme burgues català, influint en un sentit antagonic i de máxima arbitrarietat en l'estat espanyol i Europa. El nacionalisme català es un negoci capitaliste que tracta d'opondrels a la satisfaccio de les necessitats i aspiracions de benestar social i economic dels valencians i nega i s'aprofita de la singularitat i riquea cultural valenciana i del seu idioma valencià.



Per atra banda, per obra i gracia de la tradicio politica espanyola i del desenroll i solidaritat de les institucions castellanes i catalanes d'orige burgues, l'Estat espanyol, expressio coercitiva de la dominacio espanyola sobre Valencia, actua sempre en forma unilateral, afavorint les aspiracions egoistes castellanistes i pancatalanistes sobre Valencia, i defenent sempre la situacio de privilegi adquirit per aquells en nostra Nacio.



El context en el qual nos troben hui en dia els valencians es desfavorable en virtut a la falta de representacio nacional valenciana en la politica espanyola i europea. La cada dia mes poderosa solidaritat entre catalans, vascos i gallecs, en complicitat en l'Estat espanyol i la seua major força, lastren el potencial del poble valencià, fomenten una classe politica valenciana servilista i corrupta i despersonalisen l'identitat valenciana per mig de l'intervencionisme cultural del capitalisme burgues pancatalaniste i castellaniste, generant enfrontaments, complexos i confusio entre valencians.



La conciencia nacional valenciana es la que ha de contribuir a fer mes eficaç i potent l‚accio colectiva i reivindicativa valenciana en pro del progrés, dignificacio i ulterior lliberacio del poble valencià.



La conciencia nacional valenciana ha de posar fi als complexos d'inferioritat i al desconeiximent de la nostra historia i la nostra cultura genuïna. L'actual falta d‚esta mentalitat nacionalista valenciana es el producte primordial del dependentisme, de l'inferioritat politica arrosegada des de segles i de l'educacio manipulada pel fascisme cultural franquiste i posfranquiste. El nacionalisme valencià ha de ser l‚antidot contra prejuins i erros que inculquen al poble valencià a fi d‚impedir o sofocar el resorgiment instintiu de una realitat i mentalitat critica que tendixca a formarse en el valencianisme en presencia dels fets i contradiccions del nacionalisme espanyol i català, que podrien possar en perill mediata o inmediatament l'actual paraeta politica que tenen montada els beneficiaris de les usurpacions al poble valencià.



Qui estiga interesat en estos cursos pot dirigirse a Lo Rat Penat (desde enllaços) com també es pot informar dels cursos que fan atres entitats com el GAV o dels existents en internet. Tots ells recomanables al cent per cent per a tindre uns coneiximents amples sobre el nostre idioma, la nostra historia i molts atres aspectes culturals, socials, economics e historics del poble valencià.