miércoles, 23 de diciembre de 2009

ALGARA

Paraula arap que s’aplicava a la tropa a cavall que eixia a correr i furtar la terra de l’enemic i tambe la mateixa incursio o correria.
L’algara encara te us en les guerres modernes per a impedir o destorbar la movilisacio i concentracio de tropes, asustar a un pais i facilitar sa invasio, coneixer les posicions i forces de l’enemic, tallar ses comunicacions i impedir ses aprovisionaments.
S’empleá molt en les guerres franco-prusianes, turco-rusa i de secessio americana, designant en lo nom estranger de raid, que va adquirint ya carta de naturalea en castellá.

ABU ABD ALLAH IBN HAZDAIL - AL AZRAQ-El Blavet

(Alcalá de la Jovada 1208-Alcoy?).
Caudillo musulmá senyor d’Alcala, Ebo, Gallinera, Laguar, Pego, Perpuchent, Pop, Tarbena i atres valls.
Passá part de sa joventut en Granada i va realiçar importants reformes en el cultiu de les seus terres, dotant-las de recs perfeccionats, particularment en la Vall de Pego, a on va fer desecar les zones pantanoses.

Quant les tropes de Jaume I El Conquistaor aplegaren als limits del seu territori, Al-Azraq, firmá en el fill i representant del Rei, Alfons, un tractat en el lloc d’Alcalá cridat El Pouet, el 14 d’abril de 1244 (segons la versio valenciana) o el 15 de la dhulcada del 642 de l’Hegira, que coreespon al 13 d’abril de 1245 del calendari cristiá (en el tex arap), segons el qual, el musulma entregaria a l’infant al cap de tres anys, els castells de Margarida, Cairols, Castells i Gallinera; l’incumpliment d’esta clausula motivá la primera sublevacio.
Derrotat Al-Azraq i expulsat del Regne, durant lo seu exili de 17 anys en 1275, aprofitant un moti contra els prohomens de la Ciutat de Valencia, i d’acort en el Emirs del Marroc i Granada, alçá en armes als moros sometits a Castella i Arago en el Regnes de Valencia i Murcia. No obstant, ses aliats concertaren una tregua en el Rei de Castella, debilitant aixina l’insurreccio.

En abril de 1276, es va produir l’ultim episodi important en les lluites entre Al-Azraq i Jaume I, al morir el musulma quant intentava asaltar la vila d’Alcoy. El substitui un nebot i homonim seu que mori en 1279 en la batalla de Lluchent, tambe contra Jaume I.
Alcoy conmemora en les festes de Moros i Cristians la victoria obtinguda en 1276 per les tropes cristianes valencianes sobre Al-Azraq en les inmediacions de la ciutat.

Font: Gran Enciclopedia de la Regio Valenciana – Valencia 1972 – Tom 2 – pag. 30

ABU SA’ID ‘ABD AL-RAHMAN (Moro Zeit):


Governaor almohade semindependent de Valencia, Alzira, Xativa y Denia. No vullgue acatar a l’emperaor de Murcia, que era rey de la taifa de Valencia. Era conegut entre els cristians como el Moro Zeit.

Davant la derrota sarracena d’Asp (1225), rendi vassallage y es va fer tributari de Ferrando III de Castella. Este fet preocupà a Jaume I perque vulnerava els acorts existents entre els reys cristians sobre les zones de reconquista, y el decidi a realiçar una expedicio sobre Penyiscola, que fracasà. Davant el perill d’un nou atac, Abu Sa’id es declarà tributari del Conquistador (1226).

Dos anys despres, Ibd Hud es sublevà contra els almohades y atacà entre atres, la taifa de Valencia, apoderantse d’Oriola, Denia, Bayren, Xativa y Alzira.

En Valencia, Abu-l-Dyumail Zaiyan s’apoderà del govern y Abu Sa’Id hi hague de refugiarse en Sogorp.
Firmà en Jaume I un pacte en Calatayud en el que cedia una serie de territoris valencians a canvi d’una ajuda militar que el musulma mai aplegà a rebre.
Perduda l’esperança de recuperar lo seu regne, que pronte passarà a mans de l’aragones, Abu Sa’Id es converti al cristianisme y encara que conservà distints drets territorials hasda el remat de la conquista de Valencia, els va cedir paulatinament a l’iglesia y al rey aragones.

ABD ALLAH AL-BALANSI (El valenciano)

(¿Valencia 823).
Governaor moro de Valencia (800-823), fill d’Abd al Rahmmamm I.
Ell y lo seu germa Suleyman s’alçaren contra el germa menor Hisam I. Vençucts s’anarem cap a Tánger.
A la mort de Hisam, Al-Balansi regresà de Berberia pera lluitar contra lo seu nebot, Al-Hakan I, nou emir.
Solicità ajuda a Carlomagno, oferintli Barcelona a canvi.
No va conseguir esta aliança y fon derrotat per Al-Hakan que el cercà en la ciutat de Valencia des d’aon negocià.
El resultat fon un compromis de no eixir de la ciutat, de la que fon nomenat governaor. Durant mes de vint anys eixerci esta funcio.
Construi els Jardins de Russafa.
Mort lo seu nebot, Al-Balansi, es sublevà contra el sucesor Abd Al-Rahman II, y s’anexionà Tudmir (Murcia).
Mori tras haverse vist obligat a abandonar, aqueixat d’una paralisis, una marcha sobre Cordova.

ABD AL-AZIZ IBN ABI AMIR AL-MANSUR.

Primer rey amiri de la taifa de Valencia (1021-1061). Fill del rey Sangol y net d’Almanzor.
Fundaor de la primera dinastía musulmana de Valencia y considerat com a primer rey encara que ell continuà cridantse com a Cadi.
Sa proclamacio per alguns amiris en Xativa com a rey no fon acceptà per tots y, expulsat de la ciutat, es refugià en Valencia.
Realiçà importants obres publiques, entre elles la muralla arap de Valencia, que la convertiren en la ciutat mer fortificà d’Al-Andalus.
En 1038 mort lo rey d’Almeria y Murcia, Zahayr, alegà drets a sa successio y s’anexionà aquells territoris.
Est anexio no fon acceptà pel rey de Denia, Muyahid, que atacà a Abd Al-Aziz y el va obligar a firmar un tractat de pau; la facilitat de la derrota fa dubtar de la força militar que se l’hi havia atribuit.
En 1047, lo seu cunyat Ibd Sumadilh s’indepençà en lo regne d’Almeria. En 1063 el Banu Tahir feren lo mateix en Murcia.
El regnat d’Abd Al-Aziz fon en general pacific, gracies a la seua habil política matrimonial. A sa mort, no obstant, ses successors no saberen guardar la coherencia del regne, que quedà reduit a la ciutat de Valencia.

ISLAMISME



Arap: Natural de la Peninsula Arabiga. Tambe fa referencia a la llengua de la dita peninsula, que exteneren ses habitants en les terres conquistaes durant el sigles VII y VIII, formant un arc que comprenia el Proxim Orient, el nort d’Africa y la Peninsula Iberica. En ocasions, per extensio, fa referencia a musulmà, per la vinculacio que existix entre la religio y la llengua d’aquells que la practiquen, puix es la llengua del Coran.

Musulma: aquell que seguix la religio d’Alà, l’Islam.

Cristià: aquell que seguix la religio de Jesus, el Cristianisme. Eren considerats cristians vells aquells que durant generacions s’havien mantigut fidels a la religio cristiana; allo front als convertits, principalment judeus o musulmans.

Mossarap: cristià en territori de musulmans.

Mudeixer: terme acunyat per l’historiografia que fa referencia al musulma en territori de cristians.

Morisc: mudeixar que passa a ser cristià tras ser batejat. Estos conversos eren coneguts com a cristians nous. Les conversions majoritaries es produiren durant y tras la Guerra de les Germanies, entre 1.521 y 1.525. Foren expulsats en l’any 1.609.

Moro: habitant del nort d’Africa. Per extensio, es cridava aixi als mudeixars, que tambe rebrien lo nom de sarrains o agarens.

El Turc: habitant de Turquia. En epoca moderna fa referencia a l’imperi Otoma, en el que els Austries mantingueren una dura lluita pel control del Mediterraneu.

lunes, 21 de diciembre de 2009

VALENCIANISME SOCIO-CULTURAL Y POLITIC (VIII)

Pep Guillen y Milla
Juny del 2003

3. El mon de les Falles:

No cap dubte que les Falles han segut un eixemple de democracia interna en els temps en que esta paraula careixia de significat en la vida dels valencians i, per supost, del resto dels espanyols. S’entenc que estic referint-me als temps de l’ultima dictaura politica.

Elles contribuiren al manteniment d’una especial senya d’identitat del nostre poble i, per supost, a servir de folgament durant els dies de festa, de fer oblidar atres penuries que es patien en els dificils temps de la pre i postguerra.

Per sort aquells temps de penuria passaren i, per desgracia, l’evolucio del mon faller cap a l’actual situacio en que es troba, anà transformant-se des de la critica politica especialment a una connivencia molt acusà en el poder politic.

Hi ha que reconeixer que en l’aspecte llingüistic, les falles, per mig d’u dels seus congresos fallers, decidiren que la normativa per a les seues expressions en llengua valenciana seria la de la Real Academia de Cultura Valenciana, la normativa que coneguem com les Normes de El Puig, per a eixir al pas de la galopant catalanisacio que de les seues manifestacions culturals venia duguent-se a terme.

A pesar d’eixe acort democratic pres per assamblea general de la Junta Central Fallera, els llibrets en l’explicacio i relacio de la falla, aixi com els cartellets dels monuments fallers abocaren a una despersonalisacio tal -lliggas catalanisacio- que hui encara subsistix i s’acrecenta cada vegà mes. Escasissimes ne son les falles que utilisen la normativa genüinament valenciana i no mes hi ha que fullejar els llibrets per a adonar-se de la seua submissio al poder politic.

Per atra banda, en la nostra Comunitat l’afluencia d’inmigrants, tant espanyols com estrangers, cada vegà va en aument i les festes dels barris, les mes genuïnes, les falles, els atrauen perque es una forma d’esparciment, per atre costat molt llogic, per a sustraure’s dels problemes quotidians. Es una forma d’integracio pero tambe de despersonalisacio de l’identitat valenciana. Hi ha que tindre en conte que son els barris periferics els que atrauen mes foraneos i la situacio real es que una de les primeres activitats que monten es una comisssio de falla, pero la realitat es que, el fondo de la qüestio es eixa, la festa i a soles la festa. L’utilisacio, defensa i el respecte cap a la llengua valenciana, se’ls la trau a la fresca. Acaten la catalanisacio tant si es per a obtindre aportacions economiques com que no.

Per tant, yo pense, i puc estar equivocat, que salvo honroses excepcions, hui en dia les falles contribuixen a ser un vehicul mes de propaganda de l’inmersio llingüistica catalanisant.

AÑO 1413. EL PADRE VICENTE FERRER RECONCILIA A LOS CENTELLES Y VILARAGUTS



Autor: Desconocido.


El padre Vicente Ferrer feu el encargado de predicar los sermones de la cuaresma, sermones que constituyeron un clamoro éxito por la efectividad de sus consejos, que hicieron posible la pacificación y reconciliación de los bandos enfrentados entre los Centelles y los Vilaragut, desapareciendo los odios y rencores que durante tantos años ensangrentaron el Reino de Valencia.

Donde fracasaron reyes y gobernantes, leyes penales y represiones policiacas, se alcanzó con la ayuda sobrenatural, la paz, creando un clima de convivencia que se entendía no debería volver a turbarse.

Desde el mes de enero de 1410, el padre Vicente, Salió de Valencia a Alcoy, Elche, Orihuela y Murcia, predicando en todas estas ciudades con su acostumbrado fervor y consiguiendo arrepentimientos y conversiones, así como el entusiasmo de todas las gentes. Su fama llegó incluso a tierras de Granada dominadas por los mahometanos, a las que fue invitado por el rey moro. El padre Vicente que por entonces estaba molesto por una llaga en una pierna, no quiso renunciar a esta invitación y acudió a Granada subido en un jumento, siendo recibido con demostraciones de júbilo. Predicó y muchos estaban dispuestos a su conversión, pero desató la cólera de los morabitos y santones que trataron de darle muerte, por lo que el rey le aconsejó que saliera de Granada. De Granada pasó a Sevilla y Ecija, pasando después a Toledo.

1.409. EL NOU GOVERNAOR CONTRA ELS CENTELLES.

Autor: Desconegut.

En 1.409 el rei va nomenar governaor de Valencia al noble Arnau Guillem de Bellera, jurant son carrec en la catedral de Valencia el dia 25 de novembre.

El governaor sempre va demostrar sa devocio pel comte d’Urgell, per lo quel simple anunci del seu nomenament, fea dir que els Centelles el teniem per son enemic y en realitat la rivalitat entre Bernat Centelles y el governaor Bellera era total, degut a quel governaor emprava major ajuda possible a ses enemics els Vilaraguts.

No mes v’aplegar a Valencia escomençà el governaor Bellera a donar mostres de s’extraordinaria activitat y caracter. Primer v’intermediar en Xativa pera calmar als Centelles y als Maça de Lluna. Despres en la Ciutat de Valencia va castigar als partidaris dels Centelles que s’havien refugiat en la catedral. El vicari general en absencia del bisbe Hugo de Lupià v’excombregar a tots quants prengueren part en esta accio.

Ab la presencia del governaor Bellera no a soles es varen calmar les escaramusses entre els bandos dels Centelles y dels Vilaraguts, sino que estaven mes barallats que mai ante el recolzament descarat que prestava als Vilaraguts, per lo que varen decidir opondre’s al comte d’Urgell en la successio de la quel governaor tambe era partidari.

Va faltar en lo mateix any de 1.409 el jefe de la casa dels Centelles, Gilabert de Centelles y de Riu-Sec, senyor de la Baronia de Nules y Oliva que fon conseller y camarlenc del rei En Marti.

Ab tropes valencianes va participar en la defensa dels comtats catalans contra l’invasio dels d’Armanyac y caigue presoner en 1.390. En 1.394 es traslladà a Sicilia ab les tropes del rei En Joan I que envià en ajuda de son germa Marti. Tornat a Valencia prengue part en les banderies que enfrontaven als Soler y Centelles des de 1.396 per una desavenencia aguda entre Jaume Soler, baile general, y Gonçal Dies respaldat este per els Centelles bando que va capitanejar des de 1.398.

Li va succeir en els tituls de les baronies aixi com en la capitania dels Centelles son fill Bernat de Centelles Riu-Sec i Cabrera.

EL CENTENAR DE LA PLOMA (I)



Noticia Historica de la conquista de la Ciutat de Valencia por el Rey D. Jaime I de Aragon.
Luis Lamarca – 1.838 (pags. 28 a 34).

Una de les coses que mes cridaren l’atencio en la celebracio del quint centenari de la conquista del Regne Moro de Valencia pel rei Jaume I el Conquistador (1.738) i de la que mes es parla ara fon la Companyia del Centenar de la Ploma que disolta o suprimida en la Guerra de Successio (entre el borbo Felip V i l’archiduc Carles, any 1.707) es va reproduir en cert modo per ad aquelles festes i per quant, en general, se tenen poques noticies d’aquell cos de tropa civica que no deixà de proporcionar algun dia de gloria a nostra patria, donarem aquelles que siguen prou per a que pogam formar-mos una idea d’esta antigualla.

La dita companyia la creà el mateix rey conquistador, com ho acrediten les paraules del capitul 229 de les Corts que Felip III celebrà en Valencia l’any de 1.604: “Item per companyia del Centenar de la Ploma ab sos macips i pages es antiquissim dels temps de la conquista del present regne, etc.” i encara ho expressen en major precisio el capitul 18 de les Corts de Monço de 1.626: “La companyia del Centenar de la Ploma instituida per la Magestat del Senyor rei en Jaume lo Conquistador, etc.”.

Vullgue aquell monarca que la dita companyia tinguera per patro a Sant Jordi, que ho era de l’eixercit d’Arago i, en conseqüencia, fundaren ses individuos una confraria en l’iglesia del Sant, en la qui tenien una capella particular consagrà a Nostra Senyora de les Victories, en quin altar es veien encara ses armes en els ultims anys de la companyia, que eren la creu i la ballesta, i d’aci vingue el cridar-se-li tambe algunes vegaes com Lo Centenar del Glorios Sant Jordi.

Estava composta de cent ballesters, tots paisans, tant mestres com oficials dels gremis de la Ciutat, els quals gojaven de molts privilegis, i quant eixien formats portaven una sobrevesta de tafetà blanc que els cobria el pit i esquena, en una creu roja de Sant Jordi a cada part. En els ultims temps, si be seguia cridant-se-li del centenar, estava composta per doscents homens, cent ballesters i cent arcabucers. El nomenament o provissio de ses individuos perteneixia als Jurats i al Consell General, i la ciutat es considerava com a coronela de la dita companyia quin capità nat era el Justicia Criminal. Per a celebrar ses festes tenien una casa confraria en lo carrer que hui es crida encara dels Ballesters i ans de Sant Jordi i de la Confraria del Centenar. La porta de la dita casa estava en curta diferencia a on a les hores d’ara es la del vestuari del teatre i tot allo ocupava l’espai que hi ha hasda l’ultim de la platea.

Quant es conclui l’obra del teatre en 1.832 encara es conservaven vestigis de l’altar, que estava raere de la paret exterior del teatre en la que formava un pareto al llarc del carrer Fidalgo, donant front al puesto que ocupaven a l’esquerra de l’espectaor els palcos mes inmediats a l’escenari.

Per a eixercitar-se en el maneig de la ballesta i l’arcabuç, tenien destinat un lloc que es cridava de la Ballesteria, junt a la porta de Quart, a esquenes del Convent de Santa Ursula i atre entre la Porta de la Mar i la dels Judeus, que es la que hui es veu tancà en la plaça del Picadero. (Aixi consta en les deliberacions del Consell General de 8 de febrer de 1.575 i 28 de juliol de 1.576). Alli concurrien a tirar al blanc tots els dumenges i la ciutat premiava als que mes s’aventajaven en una joya, que solia ser una copa o cullereta d’argent.

Estava esta Companyia al servici de la Ciutat i lo seu especial desti era el de donar-li escolta i defendre la bandera o senyera sempre que eixia a campanya. La dita bandera, armà d’una celá en lo rat penat, ha fet sempre un gran paper en les festes seculars, es conserva en la Casa Consistorial en una arca de tres claus, i eren molt singulars les cerimonies que s’observaven en l’antic per a traure-la. Tenien l’idea de que la bandera mai debia abatir-se, i en tant de rigor observaven este principi que per a no tindre que inclinar-la al passar per alguna porta la baixaven pel balco. Ad est efecte, a la dreta de la porta que ix al carrer dels Cavallers, es dispongue d’un entaulat a la manera de catedra, quasi tant alt com la porta, cobert de vellut, i pujant en ell el ciutadà que eixercia el carrec de Racional, rebria la bandera o senyera que despenjaven del balco per mig d’uns cordons i des d’alli la baixaven per a que la prenguera el Justicia Criminal, que era el qui debia portar-la. I no sols es practicava aixi quant es traia la bandera per a les festes alusives a la conquista, sino tambe quant eixia a campanya en les tropes de la Ciutat i Regne sobre lo qual es molt curiosa la nota que escrigue en son diari M.S. el capellà del rei N’Alfons en l’any de 1.464, i que es troba conforme en lo que consta en el Manual de Consells del mateix any. “Disapte, dice, XXI del dit mes de julio, fon treta la bandera de Valencia contra En Jaume d’Arago[1]. La dita bandera fonch baixà per la finestra, la qual portaba Ramon de Vich gentil-home Justicia Criminal de la dita Ciutat. E al portal dels Serrans fonch presa e muntada dit, e de part de fora ab bastiment fonch presa e donada al dit justicia: anaba en mig del Ballesters del Centenar de la Ploma. E fora al portal fonch estogada aquella bandera, e fonch donada al dit justicia atra bandera de estamenya”.

Proseguix referint la victoria que l’eixercit valencià alcançà contra En Jaume d’Arago, fent-li presoner en sa muller, dos fills i tres filles que foren portats a Valencia, i com lo dia 24 d’agost “fonch feta crida real que a hores apres mig horn que tot home fora a fer honor a la entrada de la bandera, e que faria la bolta de la professo del Corpus Christi, etc.”

Esta bandera ha segut el principal objecte del centenaris anteriors per simbolisar-se en ella el fet de la conquista que es celebrava; mes l’Ajuntament va tindre en esta ocasio un pensament mes feliç, puix va dispondre que de quants objectes podrien contribuir a donar decoro i celebritat a la celebracio de la conquista, ningu era tant propi, ni podia inspirar en sa vista efectes mes sublims, que l’espasa mateixa del Rei Conquistador, aquell acer invicte que mai llui en va i al que seguia constantment la victoria. Este fon l’instrument principal de la conquista, i no es facil per cert contemplar-ho, sense sentir-se posseit de cert sentiment intim de respecte, com si en aquella espasa venerable estiguera representat el mateix monarca ilustre que en tanta gloria la v’esgrimir.

Esta joya inapreciable la posseix des de temps inmemorial l’Ajuntament de la Ciutat de Valencia i la conserva en la mateix arca de tres claus en que es troba deposità la bandera, la qual per a major respecte està colocà en la capella de la Secretaria. En l’antic i per espai de mes de dos siglos estigue colocà en lo mes alt de la sala daurà del Consistori, hasda que en l’any de 1.666 es deliberà que per a donar major solemnitat a la provesso que en memoria de la conquista es fea tots els anys, el dia de Sant Donis, la portase el Racional sobre el muscle dret, a quin efecte se passava a la Catedral i es colocava durant els oficis en lo presbiteri, al costat de l’evangeli; siguent de notar, en proba de lo seu exquisit temple, que en tot el temps referit estigue encorvà, formant un arc que casi tocava la punta en el puny; i, n’obstant, despres que la desclavaren per a baixar-la en l’any dit, tornà prontament a lo seu estat natural, quedant-se tan recta com es veu en l’actualitat.

[1] Fill d’Alonso Duc de Gandia. Havent-se revelat, es va fer fort en la Baronia d’Arenos; pero la Ciutat ixque contra ell com es referix, i havent-ho fet presoner, fon portat al castell de Xativa, a on estigue hasda que va morir. A la seua dona i als seus tres fills els tancaren en la torre de Torrent; mes havent lograt fugir es posaren a salvo en Castella.