EL COMPROMIS DE CASP (V)

VIDA DE SANT VICENT FERRER, APOSTOL D’EUROPA
Autor: Josep Teixidor
Ajuntament de Valencia – 1999
Signatura: ARV. DM 1431/1-1431/2.

Libro II, capitul XXIII – pag. 353 y següents.

INTERREGNO DE LA CORONA D’ARAGO, EN QUE SANT VICENT FERRER FON TRIAT PERA DECLARAR SUCCESSOR.

PROSEGUÍX LA MATEIXA MATERIA EN LA SENTENCIA QUE A FAVOR DE L’INFANT FERRANDO DONA EL MESTRE VICENT FERRER DECLARANTLI SUCCESSOR Y REY DE LA CORONA D’ARAGO.

Liquidats, segons havem vist, els merits y accions dels competiors sobre el dret a la Corona d’Arago, passaren els nou juges en lo castell de Casp a votar qui deuria ser el llegitim successor y rey d’esta Corona. Votaren, puix, el 24 de juny. Y no obstant que entre ells hi havia un arquebisbe y un bisbe molt doctor, y ser tambe gran lletrat Bonifaci Ferrer, Aranda, Gualbes y Bardaxi, en tot aço era tal el concepte y veneracio que tenien al mestret Vicent Ferrer, que vullgueren que votase ell el primer. Convino al sant y voto aixi:

“Yo fray Vicent Ferrer, de l’Orde de Predicaors, Mestre en Teologia y u dels nomenats diputats, dic segons lo meu alcanç y puc que a l’Inclit y Magnific Senyor Ferrando, Infant de Castella, net del senyor Pere, rey IV d’Arago y II de Valencia, de feliç memoria, pare del senyor rey Marti, de memoria excelsa, ultimament mort, mes prop varo, naixent de llegitim matgrimoni y conjunt entre abdos en grau de consanguinitat (1) (respectant al dit senyor rey Marti) debem y estem obligats a tindre per lo seu verdader Rey y Senyor de Justicia y amparantli el pleit d’homenage de fidelitat els dits Parlaments, els subdits y vassalls de la Corona d’Arago, segons Deu y la meua consciencia. Y en testimoni de lo dit firme de la meua ma els presents y els fortalixc en lo meu sagell pendent”.

(1) L’infant Ferrando era fill d’Elionor, filla del dit rey Pere II de Valencia, germana del rey Marti, casà en Joan fíll d’Enric de Trastamara, rey de Castella.

Firmà el sant y tras d’ell el bisbe d’Osca, despres son germa Bonifaci, Gualbes, Bardaxi y Aranda en tal veneracio al sant que expresaren lo seu vot escribint cadascu aixi: “En tot y per tot vullc y m’acoste al sentir del sobredit Senyor Mestre Vicent”.

Dels juges restants, l’arquebisbe de Tarragona donà lo seu vot a qui del conte d’Urgell o duc de Gandia es jujase mes idoneo pera el cetre. Valseca determinadament votà per Urgell. Bertrán suspengue lo seu vot, alegant el curt temps que hi havia tingut pera formar jui en causa tan greu. Pero com en els Parlaments quedà acordat que la sentencia que donaren els sis ((havent u de cada regne) ixquera en nom de tots, ixque aixi lo que en eixe propi dia es donà a favor de l’infant Ferrando. Formarentse tres eixemplars juridics, dels quals s’entregà u a l’arquebisbe de Tarragona, atres al bisbe d’Osca y atre a Bonifaci Ferrer pera que cadascu els guardase en nom de la seua provincia. Al sendema es notificà als tres alcaldes del castell pero es conservà en tancat silenci hasda lo dia 28 de juny en que es deuria de publicar.

Pero d’esta celebérrima funcio s’armà junt a l’iglesia un entaulat en banc autoriçats y adornats en brocats pera els nou juges y atres assents menors pera els embaixaors y atres cavallers.

Aplegà lo dia aplaçat y a les nou del mati baixaren del castell els dits juges, acompantays de molta noblea; y sobre el dit entaulat s’assentaren en un banc per est orde: es sentà enmig l’arquebisbe; y a sa ma dreta fray Bonifaci Ferrer, Valseca y Aranda; y a la ma esquerra Bardaxi, Vicent Ferrer, Gualbes y Bertrán. El bisbe d’Osca no s’assentà perque va celebrar de pontificat en un altar que s’ergui a la porta de l’iglesia, que fea casa dels juges.

Es cantà la missa en gran solemnitat y al remat, pujà Vicent Ferrer al pulpit que alli estava prevenit y predicà un gran sermo, prenint per tema lo del capitul 19 de l’Apocalipsis (AP. 19,7). Rematat el sermo, prengue el Decret y Sentencia que s’havia de publicar. Estava en llati y aixi heu llegi el mestret, pero en valecià, diu aixi:

“Nos Pere de Sagarriga, arquebisbe de Tarragona; Domingo Ram, bisbe d’Osca; Bonifaci Ferrer, gran don de la Cartoixa; Guillem de Valseca, doctor en lleys; fray Vicent Ferrer, de l’Orde de Predicaors, mestre en Santa Teologia; Berenguer de Bardaxi, senyor del lloc de ZA y DI: Francesc d’Aranda, donat del monasteri de Porta Coeli de l’Orde de la Cartoixa, natural de Terol; Bernat de Gualbes, doctor en adbos drets; y Pere Bertrán, doctor en decrets; es a saber, els nou diputats o electes pels Parlaments general y, nos, puix, diguen de publicar que els sobredits Parlaments, els subdits y vassalls de la Corona d’Arago, donem y estem obligats a prestar l’homenage de fidelitat...”

Aci parà un poc el sant, fent con una disgresio alegre y jocosa pera encendre mes la set en que ardia el moment de saber lo nom de lo seu nou Rey, y despres prosegui, llegint en veu mes alta.

“A l’Ilustrissim, Excelentissim, Poderosissim Princip y Senyor Ferrando, Infant de Castella”.

Apenes acabat de nomenarli foren tantes les aclamacions de la gent, acompanyaes de trompetes, clarins y atres instruments musics y tal el guirigay de les campanes, que no pogue lo nostre sant dir mes paraules. Fon l’alegria gran y general quan escoltaren lo nom d’est aclarit pinrcip, de quines nobles y cristianes costums estaven prou adonats. Ad esta publicacio de la sentencia assitit Garivay en representacio del pontifix Benet XIII (El Papa Lluna).

En tot est aplauso, no depararen lo seu dictame els parcials del conte d’Urgell, antes quedaren tan mal contents com despres mostraren, lo que a molts els costà la vida. Escomençaren despres a queixarse de la sentencia, notant als juges d’enemics de la patria, puix que llevaren la Corona a un natural d’ella, que era el d’Urgell, y la donaven a un extranger. Vullgue el mestre Vicent assosegarlis y pujant al sendema al pulpit els va fer una platica de molta erudicio y entre atres coses els va dir:

“Germans, en pulits de justicia no s’accepten persones ni se aten a pasions. Gran sentiment feu per lo conte d’Urgell y a la veritat no ne te tant de dret, no dic com Ferrando, pero ni encara com el duc de Gandia. Y encara aixi atenent a respectes humans, Ferrando es fill d’una catalana, pero el d’Urgell d’una Lombarda”.

Sobre esta preferencia que el Sant donà al de Gandia s’oferix un reparo y es que el conte era besnet d’Alonso IV y el duc era besnet de Jaume II, pare d’Alonso y aixi estava un grau mes llunt de Marti, ultim posseidor. Pero ad esto es respon que el duc heretà el mateix dret que tenia son pare quan Marti mori; y el duc vell, com a saber era net del dit Jaume estava a la mateixa distancia de Marti en lo conte d’Urgell; pera atra banda tenia els graus intermijos de millor especie perque no mediava un subjecte (aço es, son pare l’infant Pere) que no fora rey, pero en l’estirp del d’Urgell mediaren dos que no foren reys.

No fa prou en tot un sant Vicent pera reduir els anims rebelts del mal content, pero els Regnes y Ciutats celebraren en molta alegria tan encertà sentencia. En particular en Valencia hi hague tant alboroç y festes que fou precis manar als oficials y llauraors que tornaren al treball y cultiu de les terres en tal de que no es pergueren.

Al sendema de la publicacio de la sentencia, ya ho va saber lo nom del rey que estava en Conca en sa muller y fills, que eren cinc infants y dos infantes, en els quals (costejat de la noblea d’Arago) s’encaminà a Saragossa, a on estava el 3 d’agost y es detingue hasda els ultims d’octubre, en que parti pera Lleida, aon lo conte d’Urgell per ses embaixaors a 28 del mateix mes li prestà obediencia, en frau. Pera fer temps y cobrar forces en les tropes que pera ferli la guerra li oferia el duc de Clarencia, angles.

De Lleida parti breument lo rey a vore a Benet XIII que ya estava en Tortosa, a on entrà Ferrando lo dia 7 de novembre y estigue hasda el 22 en que ixque pera Barcelona, a on es detingue lo resto d’est any y gran part del següent.

En este mig temps, confederat el conte d’Urgell en el de Clarencia y atres potentats extrangers, alçà el peno y li mogui guerra. S’apoderà dels castells de Tramas y Montarago, con que lo rey li hague d’enviar gent a Osca pera defendre l’entrà que feen les tropes angleses, auxiliars del d’Urgell. Pero havent les del rey destrosat un regiment enemic lo 10 de juliol, s’acollonaren tant els anglesos que es retiraren de l’aliança y deixaren al d’Urgell tan enflaquit que es refugià y pensà ferse fort en Balaguer, a on acodint el rey en lo seu eixercit, li posà el siti a 10 d’agost. Es defengue valentment el conte d’Urgell hasda el 26 d’octubre de l’any 1413. Eixe dia, veent molts desertats del seu y que ya aquella ciutat no es podia defendre, rogà a l’ìnfanta Isabel sa dona, germana de la mare del rey, que ixquera a implorar sa clemencia. Ixque l’infanta y derretida en llagrimes el suplicà que, usant de la seua pietat, concedira a lo seu home la vida, sense lesio de membre, ni opressio de carcel o desterrament de la Corona d’Arago. Resistintse el rey, alegant els grans crimens que contra ell hi havia perpetuat el conte; pero a la vesprà el manà cridar y pel respecte que debia a la gran senyora, concedi la vida al conte y que no padeciese mutilacio de membre, ni desterro de ses Regnes. Y aixi li va dir al conte, que eixe mateix dia se li va tirar als peus. Pero el va condenar a confiscacio de bens y a carcel perpetua, primer en lo castell d’Useya a on estigue hasda l’any 1426 y despres en el de Xativa, hui cridat de Sant Felip, a on mori.

ALUCINANTE OFUSCACION

Autor; Juan Vanrell Nadal

Alucina la ofuscación insensata de una minoría dominante de mis paisanos mallorquines, que siguen obcecadamente el pancatalanismo. Su cerrazón llega al absurdo y sobrepasa toda lógica. ¿Qué extraño “bálsamo de fierabrás” les ha dado Cataluña para que, obnubilados, adoren idiotizados la lengua catalana antes que la propia que, además, es un verdadero tesoro cultural?.¿Comprende alguien que un mallorquín en sus cabales prefiera la lengua catalana antes que la suya propia que es un verdadero tesoro lingüístico?.Hace unos días en la Av. Jaime III, lugar de paso y encuentro de muchos -incluso para nuestra apreciada Reina- me paró un amigo. Lee “EL PALLETER” y sigue mi denodada e inclaudicable lucha en defensa de LA VERDAD HISTÓRICA Y FILOLÓGICA de nuestras lenguas valenciana y balear (mallorquín, menorquín, ibicenco). Sabía lo de mi “PREMIT LLEALTAT 2009”. “Aquí, a Mallorca, may eu t’haguessin donad”, me dijo satisfecho. Le respondí que, por lo inesperado y por lo que significa, el PREMIT me llegó al alma y me llenó de orgullo valenciano. “Emperò, aquí, Juan, no hey ha res que fé. Es polítics y es venuds de sa U.I.B. mos ho han fotud tot; y es més ases, es més beneys…, es d’es PP” …Para ratificarlo, me contó que tiene un buen amigo de infancia que es super catalanista. Le invita, sin éxito, a que lea mis artículos. Le ha propuesto una entrevista conmigo este verano que estoy en Mallorca para exponer cada cual, desapasionadamente, sus puntos de vista. “Jo, emb En Vanrell no teng res que xerrà. Per molt que digui, aquest señó no me convencerà may”, fue la respuesta. Ésta es la mentalidad de un mallorquín relativamente culto…Mi desconcierto es enorme. No logro explicarme, por mucho que lo intento, cómo mallorquines puedan renunciar tan absurda y obstinadamente a su lengua ancestral, con milenios de historia, y prefieran “el català normalitzat” al que un gran sabio catalán, el jesuita padre Batllori, calificó en una reunión de trabajo en la Universidad de Gerona “de infame e infecto dialecto barceloní”. ¿Verdad que esta increíble aberración es una ALUCINANTE OFUSCACIÓN de algunos de mis paisanos?.La adoración extásica de estos paisanos, más o menos cultos, (algunos son clérigos, profesores, abogados, políticos, comerciantes, empresarios, etc.) podría tener cierta explicación si el balear (mall., men., ibic.) fuera una lengua sin historia y sin grandes valores lingüísticos. Pero resulta todo lo contrario desde el punto de vista de la Historia y de la Filología. El Balear (mall., men., ibic.) tiene unas características culturales exclusivas y unos valores filológicos únicos, que hacen de esta lengua una auténtica joya de la cultura y un valiosísimo tesoro de la lingüística románica. Reitero una vez más, a continuación, estos innegables valores : 1.- “Es baléà” es la única lengua románica importante que usa DOS demostrativos latinos para crear su artículo determinativo. Usa “IPSE, IPSA, IPSUM” para lo normal y lo corriente: “ES pà, SA sal, S’aygo, ES carré, ES cotxos, SAS dònas, emb SO cap, emb SOS pèus, ES mox, SA moxa”,etc. Usa “ILLE, ILLA, ILLUD” para lo especial y único: “EL mon, LA mort, EL cèl, EL Rey, LA Reyna, EL bon Jesús, LAS duas,” etc. Las otras lenguas románicas (francés, español, valenciano, catalán, etc.) sólo usan el “ILLE,ILLA,ILLUD,” para todas las circunstancias. 2.- “Es baléà”, como el latín, sólo escribe lo que pronuncia: “Estimà, estimarsê, tresò, molt, mols, caxa, caxé, caxéra, pobble, merexe, porê, vení, islas Baleàs, paciènci”, etc.3.- “Es baléà” conserva del latín los femeninos en “AS”: “ipsas=sas, dominas=dònas, nostras=nòstras, reginas=reynas, nigras=negras, (el masc. nigros=negres), taulas, pénas, hòras, un cuart per las duas ,” etc.,etc.,etc. El catalán hace estos femeninos en “ES” por influencia francesa. No hay que olvidar que la actual Cataluña fue territorio de soberanía francesa desde el año 802 (conquista de Barcelona por Carlomagno) hasta el 16 de julio de 1258 (Tratado de Corbeil).Éstas y otras peculiaridades de la lengua balear (mall.,men.,ibic.) son una auténtica joya filológica. ¿Les parece bueno, justo, honesto y CIENTÍFICO renunciar a este tesoro cultural por conveniencias políticas del impostor pancatalanismo?. ¿Cabe en la cabeza de alguien que sean precisamente UNOS mallorquines (no LOS mallorquines) los más fanáticos en apoyar la eliminación de estas antiquísimas peculiaridades lingüísticas, que son una joya filológica?. ¿Renunciarían de ello los pancatalanistas, caso de tener este gran tesoro lingüístico?Lo propio sucede también en mi, igualmente muy querida Valencia. ¿Puede esta tierra maravillosa consentir que hagan catalanes a los Aussias March, Joanot Martorell, Jaume Roig y demás próceres literarios del siglo XV que hicieron de Valencia el gran referente literario de Europa, convirtiéndola en la primera que puede presumir de “SIGLO DE ORO VALENCIANO”?. ¿Se han vuelto locos los alucinados pancatalanistas de Valencia y Baleares?. ¿Qué reciben a cambio de tanta tergiversación e impostura?.¡¡¡Que se imponga de una vez LA VERDAD y LA SENSATEZ!!!.

EL MESTRE RACIONAL

Fondos del Archivo del Reino de Valencia.

La historia de este archivo está intrínsecamente ligada a la Real Cancillería y la Real Audiencia, pues juntos formaron el archivo del Real. Durante las Cortes de 1419, Alfonso V creó a petición de los tres brazos el cargo de maestre racional del reino de Valencia, desglosándolo del maestre racional de su Corte y disponiendo que todas las cuentas y sus justificantes, incluidas las que estuvieran en el archivo del maestre racional de Barcelona, más todas las cuentas del Real Patrimonio, se conservaran en el archivo del Real de Valencia. En 1420, se amplió esta disposición no sólo a las cuentas de los bailes generales y locales, sino también de los tesoreros y sus lugartenientes, tanto del rey como de la reina, y de todos los oficiales que administraran rentas reales. Por esta razón, hay documentación referente a toda la Corona de Aragón, en especial durante el siglo XV, porque ante el maestre racional de Valencia rindieron cuentas los tesoreros generales de Alfonso V, Juan II y Fernando II, entre otros muchos oficiales.
Sin embargo, el archivo del maestre racional contiene documentación anterior: de los justicias locales desde mediados del siglo XIV, cuentas de la Bailia General y de las bailías locales desde 1380 y 1371, de la ceca de Valencia desde 1374. Entre el fin de la guerra con Castilla en 1361 y 1380, año en el cual ya aparece bastante documentación, hay que situar el comienzo de un archivo o cámara en el Palacio del Real donde de forma habitual, fija e ininterrumpida se recogieron libros y documentos referentes a la administración del Real Patrimonio del reino y a la intervención de cuentas, más aún desde que en 1384 se dio una pragmática sobre el régimen del Archivo de Barcelona. Esta costumbre administrativa y esta base documental previa permitieron a los estamentos del reino y al monarca regular normativamente el funcionamiento del archivo del Real en 1419.
Al maestre racional correspondía, pues, el control contable y la intervención de las cuentas que estaban obligados a rendir todos los funcionarios que manejaran cantidades de la Hacienda regia hasta su supresión tras la guerra de Sucesión; para ello se seguía un procedimiento de examen muy meticuloso. Los oficiales reales mantuvieron un sistema de contabilidad rudimentario pero suficiente.

El archivo del maestre racional consta de dos partes bien diferenciadas. La que se refiere propiamente a la gestión del maestre racional es relativamente pequeña: incluye correspondencia, memoriales, provisiones, certificaciones, privilegios de su propio oficio. Pero la inmensa mayoría de la documentación está integrada por los libros de cuentas -con las anotaciones de los funcionarios de este organismo- de todos aquellos oficiales e individuos que manejaron cantidades reales o administraron los bienes y derechos de la Real Hacienda y cuya actuación fue intervenida por la oficina del maestre racional: tesoreros generales, bailes generales y locales, justicias, administradores de la ceca, colectores de impuestos, comisionados reales, etc..., que comienzan por lo general a fines del siglo XIV o principios del siglo XV y se continúan hasta 1707. La importancia de archivo del maestre racional es grande, porque en él se reflejan todas las magistraturas reales del reino y, por ende, la vida de la Hacienda real y de la economía valenciana.
2.1. Libros.
Fechas extremas: 1355-1707
Libros: 12.610
Gran parte de la actividad contable y fiscalizadora del maestre racional de Valencia, que fue la razón principal de su existencia, a lo largo de sus casi tres siglos de existencia quedó reflejada en este voluminoso y riquísimo fondo documental.

2.2. Pergaminos.
Fechas extremas: 1302-1707
Pergaminos: 54.023
Además de libros, el archivo del maestre racional dispone de una serie de pergaminos integrada por un total de 54.023 ápocas. La serie se formó a medida que las ápocas incluidas en los libros de cuentas fueron separadas y ordenadas cronológicamente. Las ápocas tenían plena validez jurídica, al estar expedidas notarialmente y constituían una pieza esencial del procedimiento fiscalizador del maestre racional.

RONDALLES DEL PARE GUINOT (IV)

TOMASET EL MALFAENER

Tomaset el del carrer baix era de lo mes malfaener. Pertanyia a una familia acomodada i s'havia criat molt mimat des de chicotet. Sa mare era la que mes el contemplava: ans d'alçar-se, li pujava all lit les sopetes de cafe en llet ben calentetes, li tapava els peuets si els tenia fora deIs llançols, i el deixava dormir tot lo que volia.
Tomaset casi tots els dies fea tart a l'escola i, per vergonya, no entrava en ella. Fea patir en els menjars puix tot era dir: 'aço no m'agrada, aço tampoc’ i sa mare per a acontentar-lo havia de guisar menjars especials per ad ello Ademes, li trossejava la carn en el plat, li pelava la fruta i names faltava que li donara el menjar a culleradetes.
Tant com Tomaset anava creixent, anaven fent-li mes contemplacions com donar-li diners per a bovades, llibertat per a anar als pobles del contorn... Primer li van comprar una bicicleta, ! despres una moto, en la que fent el fantastic era el terror de les dones per l'excessiva velocitat i en que conduia per dins del poble. En una paraula, Tomaset ademes de ser un malfaener, era un perfecte maleducat.
Pero succei que la familia de Tomaset, pels revessos de la fortuna, va anar molt a menys: la seu a fortuna es basava casi tota en horts de tarongers i quan la guerra europea, com les taronges no servixen per a combatre, no tenien eixida per l'estranger; i es va arruinar el seu cultiu, fins l'extrem que els amos arrancaven els tarongers per a sembrar blat i paniç.
La casa de Tomaset se va arruinar tambe, puix hague de vendre la facenda per a pagar deutes i poder sobreviure. Al principi anaven tirant per allo de "mes te el ric quant empobrix, que el pobre quan s'enriquix", pero va vindre un moment en que la situacio es fea insostenible i l'unica solucio era que Tomaset es posara a treballar, cosa a la que no estava acostumat.
Tomaset es posa a treballar de llaurador. Sense nocio dels treballs propis de la llaurança, havia de treballar al sol i suava la camisa.
Els propietaris que el llogaven una vegada a llaurar o a cavar, escarmentats pel poc rendiment que donava, no el tornaven a buscar.
Es colocà de manobre el les obres de l’ajuntament, que eren mes llaugeres per ad ell i no tan expostes al sol, pero com no estava acostumat a treballar, es cansava. El mestre d'obres el va despachar per malfaener.
Tomaset, al vore's parat, en el fondo s'alegrava, content de no haver de treballar. Pero justament el ferrer del poble necessitava un operari i va pensar en ello Tomaset no tenía excusa per a no acceptar el treball que li oferien, sobretot perque no treballaria al sol. Els primers dies anava pegant colps de mall damunt l'enclusa sense gemecar. Pero pronte es va cansar de mascarar-se atiant el foc i doblegar ferros en el martell. ¡Tot un senyoret embrutant-se en el carbo i tocant ferros rovellats! Començà a queixar-se de dolor de braços i deixà la ferreria.
Com Tomas es va queixar de que l'ofici de ferrer era mol brut, son pare li'n busca un atre mes net: el colocà en un molí de farina. Tambe allí faltava un peo. Toma'set escomençà a treballar resignat, pero pronte es cansa d'ensacar i portar d'aci cap alla els sacs de farina. Ademes, si en la ferrería semblava un carboner, en el molí, tot enfarinat, semblava un pallasso. Als pocs dies ya estava Tomas en sa casa sense ofici ni benefici: ya havia abandonat el treball.
El nou ofici de Tomas fon el d'aprenent d'oficial de fuster. Al principi estava content de vore que ni les serraures ni les borumballes l'embrutarien com el carbo i la farina, pero pronte es va cansar de carrejar cabirons, portes i finestres, per lo que va deixar l'ofici.
Per fi van trobar per ad ell la colocacio convenient: empleat del govern. Per influencia d'un diputat a qui coneixien, li van concedir la carteria del poble: un carrec que no embrutava i que no requeria ningun esforç fisic, perque es reduia a atendre l'oficina i repartir les cartes a domicilio. Al principi li agradava pesar les cartes, certificar-les, ajudar al public a fer girs i paquets, i unes atres menudencies propies de la noble professio que li havia caigut com una loteria. Pero a poc a poc va anar fent efecte la sella malfaeneria: es retardava en tot: en repartir cartes i impresos i, lo mes greu, en els girs postals. Algun perjudicat el denuncià, li feren una inspeccio i el tiraren de la carteria.
Encara va tindre la sort Tomaset de que el colocaren en l'Ajuntament. L'alcalde i els regidors eren amics de son pare, per la politica, i li van donar un enchufe: un carrec de municipal, a les ordens de secretaría. La seua obligacio nomes era repartir pel municipi les comunicacions de l' Alcaldia.
Pero Tomaset encara va tindre oportunitat en este carrec tant bo per a manifestar sa malfaeneria, defecte que li va valdre la mort: sempre anava pel carrer contant els passos i entretenintse en romanços i gambals en tots els qui topetava.
Un día anava pausadament pel mig del carrer, a repartir comunicacions de l'alcaldia. En aço un autobus corría mes que anava, chiulant pel carrer demanant pas i a Tomaset el seu caracter pereos li va pegar per no apartar-se en seguida, dient, "ya pararas, ya pararas, no cal que tingues tanta presa". L'autobus frenà estrepitosament, pero el conductor no pague impedir que el bus esclafara a Tomaset.

Artana Estiu 1995
Per Josep Maria Guinot i Galan
El Pare Guinot.

DAMA Y REAL ORDEN

Autor: Josep Esteve Rico Sogorb

Aleluya. Los ilicitanos podemos estar satisfechos porque la Dama de Elche estará entre nosotros el próximo año. El anuncio de cesión temporal -preferible a nada- del Ministerio de Cultura ya es firme, por lo que nos felicitamos y congratulamos todos, desde el último ilicitano recién censado hasta la representativa primera autoridad municipal. Pero la noticia tiene como parte negativa el que no fueran de recibo las declaraciones de algunos personajes que se vanaglorian de ser "científicos" y "técnicos". Opiniones contrarias al traslado del busto ibérico bajo supuesto argumento arqueológico de riesgo de deterioro. Declaraciones que a los ilicitanos nos resultaron molestas. Menos mal que de todo hay en la viña del señor y otros especialistas tanto o más científicos que los detractores, han defendido la imposibilidad de desgaste y el buen estado del busto asÍ como la viabilidad del traslado y estancia en un museo -Arqueológico Municipal en l' Alcàsser de la Senyoría o Palau d' Altamira- que se está dotando de las mejores sofisticadas infraestructuras y condiciones de habitabilidad y seguridad para albergar a nuestra Dama. Si la Maja de Goya o un Picasso -telas, o sea, lienzos- y una momia egipcia -materia orgánica fácilmente deteriorable- pueden viajar a Japón y a Londres respectivamente permaneciendo expuestas meses e incluso años; ¿cómo no lo va a poder hacer nuestra Dama, una figura realizada con piedra caliza de la zona, de la cantera ilicitana de El Ferriol? ¡Con más razón si cabe! Los millones de años de las formaciones orogénicas calizas de esta pedanía que viene dando a la ciudad desde hace siglos piedras para esculturas y sillares para construcciones, son suficiente aval que garantiza la idoneidad del lugar y de sus características de temperatura, humedad y luminosidad exactas a las que necesita el busto de la Dama de Elche y que se recrean artificialmente dentro de la urna en el Museo Arqueológico de Madrid donde el clima-ambiente es más seco, más frío y más húmedo que el de Elche. En fin, ¡qué cómo en casa no se está en ningun sitio! Bienvenida seas en el 2006, Dama.
Y, a vueltas con la Dama, de nuevo, ¡aleluya! La ya veterana en años Real Orden de Caballeros de la Dama de Elche modifica estatutos y denominación. Desaparece el término "caballeros" e igualmente el Rey como Jefe del Estado y titular de las órdenes renueva el título de "Real". Lo destacable es que desaparece el sexismo machista tradicional de la entidad permitiendo el ingreso de mujeres, que ya venía siendo hora en pleno siglo XXI, era de la igualdad y paridad. Con más razón, si la Dama Ibérica es femenina, para tener mujeres la Real Orden al igual que la Patrona posee sus camareras. Ya lo reivindicamos mi compañero literario Eduardo Boix y servidor en nuestro relato "Anhelos de una Dama". Por todo ello, hay que felicitar al nuevo presidente Sr. Martínez Camacho -actualización de la entidad incluída- y a la Casa Real. Y ahora, toca acercar la Orden a los ilicitanos en una apertura que la permita ser más conocida, participativa y menos elitista. Tarea poco fácil pero necesaria y viable

ULTIMES INVESTIGACIONS

Per: Manuel Mourelle de Lema
Anals de la Real Academia de Cultura Valenciana
Segon epoca – Num. 68
Valencia 1991.

Com a remat de tot lo expost anem a dur a estudi un document verdaderament important i decissiu baix el nostre punt de vista.

En la seu catedralicia d’esta capital de Valencia, en lo seu ric Archiu, obra un codic intitulat “Epistolare Valentinum”.

Tot el voluminos codic transcurrix entre llatins i gregorià (està escrit, naturalment, en la llengua de la Roma decadent). Pero he aci que, a l’aplegar al full 11, s’obri un mon nou davant la mirà atonita del curios indagaor. Apareix llavors l’epistola farsida denominà “Planchs (laments) de Sen Esteve”. I, aci, hi ha que fer un important parentesis: per la mateixa epoca (sigle XI?) apareixia un fenomem similar en la llirica migeval: el “pranto” dels cançoners galego-portuguesos.

Esta valenciana epistola consta de parafrasis en llengua vulgar i notacio gregoriana sobre la pauta de cinc llinees (el conegut en la semiologia musical com a pentagrama).

Pero no mos confundam. Algo paregut va fer ( sense musica) Sant Vicent Ferrer en ses “Sermons” (en els sigles XIV/XV), pero no es lo mateix, com vorem.

La parla romanç dels “Planchs” es de les mes primitives manifestacions que es coneixen del romanç. Pero, aplegat aci, he de fer un somero paralelisme en el romanç de Castella d’aquel tepms.

Es sabut que els primers testimonis valits del romanç castellà son les “Glosas” de Sant Millan de la Cogolla y de Silos, abdos del sigle X i escrites preponderantment en navarro-aragones. Pero, tant en unes com en atres, la calcigà del romanç es reduia a paraules soltes o, a lo mes, a frases molt breus. Tan a soles en les “Emilianenses” hi ha un paragraf que podem dir que ne te ya morfologia i estructura sintactica romançs.

Puix be, en el cas dels “Planchs” ocorrix que la sintaxis està encara mes evolucionà que la morfologia. ¿Quedà arraconà l’evolucio lexica entre els hispans-godos que permaneixqueren en territori musulma, mentres que existia una verdadera consciencia llingüistica en orden sintactic, molt evolucionà ya? Es un preguntat important al que personalment tinc que respondre afirmativament. Vejam si no.

Si prenim dels “Planchs de Sen Esteve” a soles un eixemple, al tun tun, obtindrem com a resultat lo següent: a) us “forçat” del paradigme verbal, com es el cas de l’imperfecte del subjuntiu –com a forma llatina- en lloc del present o similar; b)empleo de formes castellanes (esta), i c) vacilacio en l’us de dos variants de una mateixa paraula. Vejam el text:

“Lectiu actuum apostolorum.
Esta liço que legirem dels fayts dels apostols la trayrem.
Lo dit sant Luch recontarem, de sen Esteve
Parlarem”.

(Esta llectura que vaig a llegir dels Fets dels Apostols
la he tret/duc, lo (que) diu Sant Esteve vaig a
contar, de Sant Esteve vaig a parlar).

Es deu comparar aço en un parafrag d’un sermo de Sant Vicent Ferrer (sigles XIV-XV), es dir, del seu “De incaràtione Verbi Sermo”, a on es troben intercalaes frases del lalti de l’Evangeli en lo seu discurs en Llengua Valenciana:

“Mas jo us dire: “en lo Evangeli de hui, tres vegaes son
nomenaes ecce, primo, quan(t) lo angel dix: Ecce conci-
pies in utero et paries filium; la segonda, qua(t) lo angel
li porta novella de Santa Elisabet, dix: Ecce Elisabeth;
la terça, quant la Verge Maria, consentint a la volentat
de Deu, dix: Ecce ancilla Domini, fiat mihi...”.

El text dels “Planchs “ el considere quasi coetaneu del text primer del castellà –sigle XI- aquel que Damaso Alonso considerà com el primer vagito d’esta llengua, una plegaria tremolosa i humilt:

“Cono ajutorio de nuestro dueno, dueno Christo, dueno
Salvatore, qual dueno get ena honore, equal dueno tie-
Net ela mandatione cono Patre, cono Spiritu Sancto,
Enos sieculos de los sieculos...”.

L’ESTRAFALARI PRINCIPAT

Autor: Desconegut.

Fent un poc d'història, direm que tot açò del principat, ve per allò del matrimoni del Comte de Barcelona, Ramon Berenguer en la Princesa Petronila, filla del Rei Ramir II d'Aragó, que en aquells temps tenia uns dos anys d'edat, mentres que el comte ya tenia els vint complits.
Este compromís es realisà en l'any 1137, no complint-se fins al 1151 en que Petronila complí els 14 anys. Una volta realisats els esposalles, el Rei Ramir II d'Aragó es retirà al Monasteri de Sant Pere el Vell, que estava en Huesca, deixant al comte de Barcelona com regent en el Regne d'Aragó suplint la persona del propi Rei Ramir.
Per tant, el comte Ramon Berenguer al casar-se en la Princesa Petronila, adquirí el títul de Príncip Consort i pel compromís en lo Rei, el de Príncip Regent, pero MAI el de Príncip Real de la Corona d'Aragó, per vida del Rei Ramir II que mai abdicà en ell ni en la seua filla Petronila.
Este nom de Príncip és el que valoren els panques per a sobrepondre's als demés Senyorius de la Corona d'Aragó, sense tindre en conte que no els val per a res.
Explicació.
Quan naixqué la Princesa Petronila en 1136, el seu pare, lo Rei Ramir II, tenia l'opció de casar-la en el fill Sancho del Rei de Castella, pero prevenint la política expansiva d'este Rei que presentà al seu fill Sancho per a poder anexionar-se les terres d'Aragó, el Rei Ramir II preferí casar-la en el comte de Barcelona, al qual podria impondre's en concepte superior, (vullc fer notar ací que mai dic comte de Catalunya, sino comte de Barcelona, puix en eixos moments, Catalunya, NO existia com a tal).
El compromís matrimonial entre la Princesa Petronila i el comte de Barcelona dia més o manco aixina.:
"Si el comte de Barcelona sobrevivia a ell, Ramir II Rei d'Aragó, i a la seua filla Petronila, sense tindre descendència o estos no existiren, el Regne d'Aragó seria totalment per ad ell".
Pero com no fon aixina, per haver naixcut un hereu i el comte morí abans que la seua dòna i que el seu fill, el comte de Barcelona, no passà de Príncip Regent i de Príncip Consort d'Aragó, que NO de Barcelona i menys encara de Catalunya, puix com he dit abans, en eixos moments no existia com a tal entitat territorial.
Vullc apuntar ací, que la Princesa Petronila, una volta morts el seu pare i el seu home, canvià el nom del seu fill, de Ramon a Alfons, en recort del seu Tio, Alfons el Batallador. El fill de la princesa Petronila regnà baix el nom d'Alfons II d'Aragó, encara que també fora comte de Barcelona per herència del seu pare.
En açò acaba la Dinastia Barcelonina, que no Catalana, puix com ya he dit varies vegades, Catalunya no existia ni com a ent polític, ni geogràfic.
Com hem pogut comprovar, Ramon Berenguer IV, comte de Barcelona, MAI, arribà a ser príncip real d'Aragó, molt manco de Barcelona i moltíssim menys d'una Catalunya que no existia, per lo tant eixe nom de Principat Català és una absoluta fantasia, aixina com eixa Corona Catalano-Aragonesa, que MAI existí. En este sentit, a soles existí el nom real i oficial de, Corona d'Aragó.
Vullc anotar ací, que la Princesa Petronila, a la mort del seu pare, heretà el títul de Reina, pero com en les Lleis Aragoneses, les dones no podien Regnar com a Reines, i com ya regentava el seu home en nom del propi Rei Ramir II d'Aragó, seguí regentant, no obstant, es formà un Consell Regent per a l'administració Real de la Reina i del seu fill menor d'edat, lo qual nos du a pensar que el comte de Barcelona regentava el Regne d'Aragó com si fora un, "ministre", pero mai arribà a regentar verdaderament la Corona d'Aragó.

AUTONOMIA SENSE ANIMA (II)

Autor: Miquel Adlert Noguerol (q.e.p.d.)
Murta - noviembre de 1975.

L’explicacio del pancatalanisme en lloc de valencianisme en els jovens politics que rigen Valencia, la vaig intuir en antelacio, des del primer moment que m’adoni del predomini de l’ideari marxiste en els jovens que assistien a les reunions que, durant el franquisme, teniem Xavier Casp i yo. I tingui la prova i explicacio per lo que el pancatalaniste Sempronio (Andreu Aveli Artis Tomas), en “Destino”, numero 1.962, de 14 de maig de 1.975, escrivia en la pagina 43, que li havia dit el pancatalaniste valenciá Raimon (Ramon Pelejero Sanchis): Añadia algo que yo ya sabia, pero cuya constatacion resulta curiosa, y es que muchos jovenes valencianos, hijos de burgueses castellanizados han llegado estos postreros años al descubrimiento de la lengua de su tierra a traves del marxismo.” Desviacio de la via normal, perque un valenciá va a la llengua seua per ser valenciá i no per ser marxiste, ni republicá, ni monarquic, perque la llengua no es ni la marxista, ni la republicana, ni la monarquica. Per aixo no han anat al valencianisme sino al pancatalanisme, perque al valencianisme politic -nacionaliste o regionaliste- es va per la via del patriotisme. I al patriotisme no es va sense la carrega d’amor a lo propi, a lo que constituix la Patria.

Observe’s que el pancatalanisme ha arrelat be en els que es deuen a les internacionals: marxistes i capitalistes. Significativa coincidencia de dos interpretacions materialistes de la vida, tan distintes en atres aspectes pero coincidents en el pancatalanisme.

La coincidencia marxisme-pancatalanisme no es caprichosa. El pancatalanisme ha buscat el soport d’una ideologia politica dogmatica, perque al ser tan fals necessitava per a la seua expansio el dogmatisme marxiste, del que per a quedar convençuts basta llegir un poc a Wladimir Ilitx Ulianof, que per als que no ho sapien dire que es el nom de Lenin. Dogmatisme garantisat per la forta disciplina de partit que te el marxisme. Dogmatisme i ferria disciplina de partit que son, sobre la qüestio ideologica, dos motius per que siga escassa la credibilitat que puga tindre’s sobre el lliberalisme i el democratisme marxistes; sobre tot si es mira a Europa entre els meriadians 10 i 30.

I en quant a la conjuncio capitalisme-pancatalanisme aquelles tres coses que Napoleo digue que eren precises per a la guerra, no podien negligir-se pel pancatalanisme, mes encara per ser de gestacio catalana.

Pero este dogmatisme s’ha fet repetir als adictes: que usen la bandera “quatribarrada” (maixquera innocent de “catalana”) perque es la valenciana que dugue D. Jaume en el peno de la conquista; que el blau es de la capital; o que ¡es obra del franquisme!; que “pais valenciá” es dia en el sigle XVIII; que Regne es anacronic (sense reparar en el “Principat”); que Valencia es repoblá de catalans i, per tant es catalana; que estos catalans dugueren la llengua i, per consegüent, es la catalana, etc.

Si digueren la veritat de lo que pensen i senten: Nos creem i sentims catalans; per aixo usen Pais Valenciá, com a u dels Països Catalans; volem que Valencia siga catalana, que use la bandera catalana i que parle la llengua catalana. I a continuacio explicaren les raons i ventages de tot aço; en este cas nos seria possible el dialec en els pancatalanistes, pero venint-nos en mentires, lo que començá per ser que nos creuen faves, no es possible el dialec. Els pancatalanistes son els que el fan impossible.

Perque, per eixemple, els maxistes, tan lligats al pancatalanisme, no digüen sobre el marxisme que la bandera roja la dugue D. Jaume, ni que el marxisme es l’organisacio que posá Don Jaume en Valencia, etc., sino que es obra, en el sigle passat, de Marx i Engels, modificat, entre atres, per Lenin i Mao; i que l’actual sistema capitaliste volen substituir-lo pel marxisme.

A les mentires han donat en ocasions una forma de truco. Com al constituir-se el Consell preautonomic dir que anar contra el Consell es anar contra l’autonomia. I enganyaren a molts que no es paraven a pensar que atacar al govern no es atacar al sistema lliberal i democratic.

I el truco es tan fals que la veritat es al reves, perque el Consell es el que está contra els qui diuen que estan contra el Consell, que es el que, al colocar-se en la linia pancatalanista s’ha colocat CONTRA el valencianisme que existix des de fa moltissins anys i el Consell es un recent naixcut. Perque no pretendrá ningu que lo anterior es posa contra lo posterior, si es contrari a lo anterior, es lo que es posa contra aixo anterior. ¿O es que es creu que se nos pot obligar als valencianistes a que abracen el pancatalanisme?.

Per tant, la divisio dels valencians es per l’escissio o secessio dels pancatalanistes al considerar-se com a catalans. No es per tant, a mes, una divisio politica, sino patriotica, perque consistix en que per als pancatalanistes la Patria es la Catalunya i per als valencians es Valencia.

Es molt perillosa la proclivitat del Consell al nou ideari secessioniste, al que son afectes la majoria dels consellers. Un ilustre tractadiste frances de Dret Politic digue que es devia evitar per les majories, sobre tot en el poder, fer a les minories irreconciliables. I lo afigc: que es lo que fan les dictadures en tots els contraris; i que es lo que ha fet el Consell al decantar-se cap a l’antidemocrata pancatalanisme, lo que fa temer per l’autonomia futura aquell perfil agre i trist a que es referi Ortega i Gasset.

Perque es evident a tots que el pancatalanisme goja del favor del Consell: pel nom de Pais Valenciá que usa, per la llengua que usa, començant per dir al seu periodic oficial “Butlleti” i no bolleti, i per la bandera catalana que vol implantar.

Els redactors de l’estatut poden anar pensant en quin nom trien entre Valencia, Regne de Valencia i Regio Valenciana, perque han de recordar que hi haura un tribunal especial per a entendre de les violacions constitucionals. I l’articul 147, a), de la constitucio diu: “La denominacio de la comunitat que millor corresponga a sa identitat historica.” I Valencia te mes de dos milenis, Regne de Valencia deu sigles, Regio Valenciana un sigle i Pais Valenciá quarante-set anys. I l’articul 4 tambe diu una cosa que tambe han de recordar: 2. Els estatuts podran reconeixer banderes i ensenyes propies de les comunitats autonomes.” ¡Com s’ha pogut pensar en una determinacio colegiá i personal1.

Potser explique moltes coses lo que, en “Las Provincias” de 7 de novembre dia, tan acertadament, Consuelo Reyna sobre la falta que tenen els actuals partits de persones prestigioses per a presentar a les eleccions municipals. Lo que es un mal presagi tambe per a l’autonomia. Aço em fa pensar en lo que, ¡en aquells temps cuallats de grans prestigis!, digue Alejandro Lerroux de que alguns diputats “tenian la altura de un perro sentado”. ¿Qué diria ara? Dels mes de quaranta parlamentaris que representen a Valencia, no mes quatre figuren en la “Gran Enciclopedia de la Region Valenciana”, lo que demostra que els que no figuren es perque considera dita enciclopedia que no destacaven en ningun aspecte. I no es diga la imbecilitat de bunker perque entre els assessors de l’enciclopedia estan Joan Fuster, Manuel Sanchis Guarner, Ernest Lluch, Alfons Cuco, Enric Llobregat i Manuel Ardit.

Potser el truco mes innocent siga l’invent d’una bandera. A banda d’atres “invents” de bandera, em referixc al que fa mes d’un any conegui i que pareix que es la bandera “favorita”. He dit innocent perque ho es voler camuflar la bandera catalana posant-li un escut. Perque igual que passá en la bandera espanyola, que tenint tambe escut de sempre, No el duen sino les oficials, en l’invent” la catalana apareixeria correntment sense l’escut i seria la catalana lliure de caguiles; com ara passa tambe en la valenciana que, correntment, no du sobre el blau la proyeccio de la corona.

La idea de la caguila de l’escut en la bandera catalana te mes molla de la que pareix. Alemanya occidental i Alemanya oriental tenen la mateixa bandera per ser UN MATEIX I UNIC POBLE, i per a que se sapia de quina zona es tracta a la MATEIXA bandera li posen un ESCUT a l’oriental.

Si Valencia i Catalunya consideren que son UN MATEIX I UNIC POBLE, (com Alemanya) es llogic voler que les dos tinguen la MATEIXA bandera, i per a que se sapia si es tracta de la zona septentrional o la meridional, a esta se li posa UN ESCUT. Hi ha motiu per a pensar que esta semblança no es la consabuda “mera coincidencia” de les pelicules, sino la coincidencia de la comuna aspiracio marxista dels escuts.

Per cert que es curios que hagen qüestionat en Valencia una bandera mai discutida i mai sense politisar, els mateixos que no qüestionaren en Madrit una bandera baix la qual no “conspiraren”. ¿Quin compromis tan fort es el que tenen en el pancatalanisme?.

Nomes una inexistencia de valencianisme pot considerar accidentals qüestions que per al valencianisme son innegociables com el nom de la Patria; sa bandera; i el seu mig d’expressio mes genui: la llengua. Perque no son qüestions politiques per als valencianistes com ho son per als pancatalanistes. Perque els valencianistes les sentim com a part del patriotisme.

Pense’s com acollirien tots els espanyols que, uns grups, per haver “conspirat” en la dictadura en pro de l’unitat iberica, propugnaren per haver-ho adoptat ells en la “conspiracio”, canviar el nom d’Espanya pel de Peninsula Iberica (de molta mes antiguetat que “Pais Valencia“ naixcut en 1.931); substituir la llengua castellana, o espanyola, per la portuguesa; i la bandera espanyola, per la portuguesa, posant-li un escudet per a saber-se que era l’antic Portugal i l’antiga Espanya. ¿Quina seria la reaccio? ¿Es considerarien coses accidentals? ¿Ho aurien acceptat els que volen els canvis en Valencia si ocuparen el poder en Madrit per tindre majoria en el Parlament? ¿S’aprovaria una constitucio en eixes qüestions “accidentals”?

I perque aixo es lo que vol fer-se en Valencia, es la reaccio a que se nos vullga fer u dels Països Catalans, canviant-nos el nom; posant-nos la bandera catalana, en caguila o no; i imposant-nos la llengua catalana. Considerar accidental aço es pura interpretacio materialista. ¿i quina es creu que seria l’actitut catalana si se’ls volguera canviar el nom de Catalunya, sa llengua i la bandera seua?

Encara que, per ser anticonstitucionals, els Països Catalans no poguen constituir-se legalment, si com vol el pancatalanisme i el Consell, Valencia du el nom d’u dels Països Catalans: Pais Valenciá; sa llengua oficial, que ya usa el Consell, es la catalana, un poc camuflá; i la bandera seua es la catalana, en caguila o sense caguila, aço seria un condicionament espiritual decisiu per a la constitucio, no ”de jure” clar, pero si “de facto”, dels Països Catalans.

Davant una autonomia sense anima, anima valencianista, patriotica, dec d’exclamar com Ortega i Gasset en atra situacio angustiosa: ¡No es aixo, no es aixo!. I, com Espanya a Unamuno, em dol a mi Valencia i pense en la Bohemia que tambe dolia a Jungmann, Palacky i Safarik. Perque es inevitable que els valencianistes evoquem els euforics anys d’abans de la guerra civil, quant l’ilusio nos fea feliços; i que recordem els inquietants de la passá dictadura, en els que l’esperança que tenien era millor que la trista realitat actual, presagi, si no ho evitem a temps, del plor per un ideal fustrat, pel que haurem d’entonar un requiem per una Patria.

Una cosa es l’autonomia i atra l’estatut que es posa a referendum. En la democracia el ciutadá te una arma que acerta sempre en la diana de l’urna electortal. A un estatut en alguna d’estes caracteristiques no negociables per als valencianisme: que li diguen del Pais Valenciá, nom d’u dels Països Catalans; en la llengua catalana, mes o manco disfrassá; i en la bandera catalana, en caguila o sense caguila, o qualsevol atra concessio pancatalanista innegociable per al valencianisme, com no será una autonomia valenciana, sino una coautonomia en Catalunya, yo votare NO i fare tot lo possible per a que tots els que puga convencer votem NO.

LA PREAUTONOMIA VALENCIANA (XV)

BLAVERISMO

El blaverismo (en valenciano: blaverisme) es la denominación con que habitualmente se conoce a un movimiento social nacido como reacción contra la corriente pancatalanista del nacionalismo valenciano, escorado a las tesis catalanistas fusterianas en nuestra Comunidad. Debe su nombre a la apasionada defensa por parte de este movimiento de la historia y de la cultura de nuestro pueblo entre las que destacan, como más importantes, tanto la lengua valenciana como la franja azul (blava en valenciano) en la Real Señera del Reino de Valencia. Esta denominación tenía originalmente una connotación negativa —que aún se mantiene entre los grupos sociales y políticos que consideran al blaverismo como un tipo de ultraderecha—, aunque modernamente es asumida y reivindicada por algunos de sus integrantes para diferenciarse de otros movimientos que, al igual que este, se autoproclaman también valencianistas pero contrarios al secesionismo lingüístico.

El “secesionismo lingüístico” término acunado por los partidarios de las anexiones catalanistas, se aplica por este tipo de elementos subversivos a la auténtica historia de nuestro pueblo, a los partidarios de las tesis valencianistas contrarias totalmente a la anexión de nuestra Comunidad al proyecto de los Países Catalanes. Por tanto, el Blaverismo considera que los secesionistas lingüísticos” son precisamente aquellos que niegan la independencia de la lengua valenciana y de la historia y cultura del Reino de Valencia.

El blaverismo es un movimiento originalmente populista y heterogéneo, de base valenciana y nacido durante la transición democrática, que aglutina sectores de ideología mayoritariamente regionalista o foralista. El movimiento tiene especial arraigo en la capital y las comarcas adyacentes. Aunque inicialmente nació como reacción contra la corriente pancatalanista del nacionalismo valenciano, en la actualidad utiliza de forma genérica y despectiva el término "catalanista" contra cualquier ideología o grupo político que no coincida plenamente con las tesis valencianistas sobre la lengua y cultura valencianas así como a la adscripción nacional de los valencianos.

Surgimiento del blaverismo

Hay dos puntos de vista acerca del surgimiento del blaverismo. Los dos son parcialmente complementarios, y diferentes sensibilidades políticas pondrán más énfasis en uno u otro.

Reacción al fusterianismo.

El blaverismo, de acuerdo a sus partidarios y algunos de sus críticos, surge como reacción a las tesis pancatalanistas del escritor valenciano (que él mismo se identifica como “un fulano catalán de Sueca) Joan Fuster. Fuster, en su ensayo Nosaltres els valencians (1962) y otros escritos, promulga un nacionalismo esencialista, basado fundamentalmente en la lengua y en factores culturales (aunque también, en menor grado, étnicos) y concluye, tras un análisis histórico de la identidad valenciana muy influido por el marxismo, que los valencianos, mayoritariamente o esencialmente, comparten nacionalidad con sus vecinos catalanes.

Estas tesis gozarán de éxito entre buena parte de la intelectualidad y de los universitarios de los años 60, por su componente claramente antifranquista, catalanista y de ruptura, que a su vez contagiará a toda la izquierda (cuyos partidos políticos adoptarán mayoritariamente la bandera cuatribarrada (lo que conocemos como la “márfega”) y el término País Valenciano, incluso cuando rechacen el pancatalanismo). La ruptura fusteriana no fue planteada sólo en relación con el franquismo, sino también con el valencianismo anterior a la Guerra Civil.

La ruptura interna del valencianismo provocada por el surgimiento del nuevo valencianismo fusteriano favorecería la derivación (y el notable éxito) de una parte del valencianismo tradicional hacia planteamientos claramente anticatalanistas, dando lugar al blaverismo. Este movimiento hará suyo un determinado universo simbólico al que el nuevo valencianismo de raíz fusteriana había renunciado, arrastrando hacia sus planteamientos a los participantes de lo que, siguiendo al profesor A. Ariño, cabe llamar un valencianismo emotivo o temperamental. ¿Y por qué se tilda al blaverismo como un “valencianismo emotivo o temperamental”? Simplemente porque hay que criticarlo y denigrarlo de la manera más efectiva posible, echando por tierra la importancia que nuestro pueblo valenciano tiene dentro del estado español y por tratarse de un pueblo totalmente diferente y diferenciado del catalán, tesis que como se dice, son las que mayormente adoptan los profesores universitarios catalanistas aleccionando a los estudiantes de cerebro anodino a los que consiguen llevarse al “huerto”. Son precisamente estos universitarios los que posteriormente y, al ejercer las profesiones de letras mayormente, se encargarán de continuar aleccionando a través de los centros escolares, a los jóvenes valencianos.

Es importante enfatizar que lo que definirá al blaverismo no será la denuncia del argumento esencialista fusteriano como falaz, sino su respuesta igualmente esencialista pero del todo antagónica. A la frase de Fuster: «No es que la bandera valenciana sea igual que la catalana. Es que es la misma. Al igual que la lengua, y tantas otras cosas», el blaverismo responderá con una negación rotunda de que ambas comunidades compartan alguno de estos aspectos. La frase de Fuster es `”lapidaria” y, por supuesto, la pronuncia llevado de un espíritu pelotero hacia la región catalana. No es el único vendido que hace apología del catalanismo desde su residencia en tierras valencianas. Hay muchos otros que sería bastante difícil enumerar por su actitud, tanto activa como pasiva, los que trabajan para la consecución de la anexión del Reino de Valencia a Cataluña y, ello, hace que el movimiento valencianista o blavero como también se le denomina, adopte una actitud beligerante y salga a la calle para manifestar su desacuerdo y defender sus más profundas raíces históricas.

Y es que cuando una región (Cataluña) carece de la importancia medieval y de la inconmensurable historia que Valencia representó desde su fundación en el año 138 a.C. por los romanos, y todas aquellas etnias que pasaron por nuestra tierra, hasta la más destacada que fue la invasión morisca que duró hasta el año 1238, con la conquista del Reino Moro de Valencia por el rey cristiano Jaime I el Conquistador, pues hacer salir a la luz los complejos de inferioridad que les afectan al tratarse de una tierra, la catalana, que siempre fue feudo franco dentro de lo que conocemos como la Marca Hispánica, hasta que Jaime I hace que los territorios francos, más abajo de los Pirineos, pasen a ser de la Corona de Aragón. Después de esta negociación política con el frey franco, los condados de la Mara Hispánica son una simple anexión a la Corona de Aragón, sin más representación política dentro de la misma, hasta tal punto que el rey cristiano y sus sucesores nunca se han denominado reyes de Cataluña, sino, simplemente, condes de Barcelona y otros condados.

La transición democrática y la UCD

Algunos críticos del blaverismo, particularmente desde la izquierda, relativizan la importancia del punto de vista anterior y consideran un anacronismo el hecho de que, mientras el fusterianismo nace con la publicación de Nosaltres els valencians en 1962, el blaverismo no se manifestará hasta 1977, en plena transición democrática. De hecho, el libro de Fuster será publicado en 1962 por la valencianista Editorial Torre, de Xavier Casp y Miquel Adlert, sin problema alguno. El blaverisno, es decir, el valencianismo de raíces netamente valencianas, no el valencianismo de izquierdas ni el valenciano-deportivo, del que también podríamos hablar, no se identificó hasta que vio los tejemanejes políticos en contra de la idiosincrasia valenciana, hasta que descubrió la traición que se estaba gestando en contra del pueblo valenciano. El libro de Fuster mencionado no fue ni más ni menos que la opinión de un acomplejado catalanista, un fulano catalán de Sueca, como él mismo le gustaba definirse y su panfleto, más que libro, no tuvo prácticamente incidencia alguna entre la población valenciana. Por parte de las izquierdas catalanistas valencianas se ha querido encumbrar al fulano de Sueca como al paladín de la democracia, máxime al tratarse de un “valenciano”, uno más de los traidores colaboradores de los que se sirve el catalanismo, hasta tal punto han querido hacerlo destacar como un mártir de la causa catalana que acusaron al valencianismo de la colocación de una bomba en su domicilio de Sueca, acción bastante dudosa pues por parte de las investigaciones policiales del caso no se ha podido averiguar la autoría del mismo. Si somos mal pensados podemos llegar a creer, supuestamente, claro, que la autoría bien podía haber sido de manos del catalanismo para presentar después el “atentado” como una acción del valencianismo. No obstante ello, hay que hacer mención a que lo calificado como “bomba” no fue ni más ni menos que un petardo colocado en una de las ventanas de la casa, precisamente en un sitio en el que los daños materiales no podían llegar a graves consecuencias, mucho menos atentar contra la vida del fulano de Sueca. Una acusación más totalmente infundada.

Por el contrario, estos críticos enfatizan el papel que habrían jugado al respecto políticos de la UCD valenciana como Fernando Abril Martorell, el catedrático asesinado por ETA Manuel Broseta y el abogado Emilio Attard, que después de las primeras elecciones democráticas de 1977, que ganó la izquierda en Valencia, habrían decidido recoger la bandera del anticatalanismo para frenar el avance de los socialistas, comunistas y nacionalistas partidarios de una buena vecindad con Cataluña, y a los que se acusará de catalanistas o catalanizadores.

La primera declaración anticatalanista de un dirigente de la UCD corresponderá a Attard, máximo dirigente de la provincia de Valencia, en diciembre de 1977. En 1978, el escritor Vicent Andrés Estellés es despedido como redactor jefe del diario Las Provincias, por supuestas presiones políticas procedentes de la UCD, y en junio del mismo año se publica en el mismo diario el artículo de Manuel Broseta, primero de una serie de colaboraciones estructuradoras de las ideas anticatalanistas y de la presunta estrategia de la UCD a este respecto.

No obstante estas manifestaciones de estos dos políticos de la UCD, en relación a su enfrentamiento con las fuerzas de izquierdas que pretendían y pretenden para Valencia su anexión a las pretensiones catalanas, ambos, durante la negociación del estatuto de la preautonomía y, después, durante la confección del mismo, se hallaban en una situación de “ni carne ni pescado”, es decir, en principio pasaban bastante de que en el futuro estatuto fueran o no reconocidas las señas de identidad más tradicionales de los valencianos. Manuel Broseta no se escondía de pronunciar lo de País Valenciano de cuyo nombre era partidario para la denominación de nuestra tierra valenciana en el futuro. Después, no sé si por convencimiento propio o por conveniencias políticas, le decantaron identificándose con el ideario blavero. Durante las negociaciones del Estatuto Valenciano, la UCD defenderá: a) la bandera coronada tricolor, contra la cuatribarrada que defendían los ponentes socialistas y comunistas; b) la denominación valenciano para la lengua propia constaría sin referencia alguna a su filiación lingüística; c) la denominación de Reino de Valencia para la comunidad autónoma, contra la de País Valenciano que defendía la izquierda. A pesar de su posición minoritaria, la UCD valenciana hará valer su capacidad de bloqueo para imponer sus tesis en todos estos puntos, menos en el último. Finalmente, la UCD nacional rechazará la denominación País Valenciano en el Congreso de Diputados y se acabará adoptando la nueva denominación, sugerida por Emilio Attard, de Comunidad Valenciana.

LA NACIÓN CATALANA NUNCA HA EXISTIDO (III)

José Osés Lurumbre, Maestro Nacional y Juan Osés Hidalgo, Publicista - Zaragoza 1932.

A continuación demostraremos qué desde el año 801 en que se fundó el Condado de Barcelona, hasta e1 1137, en que se unió a1 Rey de Aragón, tampoco constituyó el Condado Barcelona ninguna entidad nacional, pese a todo lo que los historiadores influidos por el parcialismo y a todo lo que los historiadores separatistas pretender hacer creer, falseando la Historia de la manera más descarada y absurda.
Aunque no nos anima el propósito de hacer aquí la Historia del Condado de Barcelona, empresa que necesitaría demasiado espacio y que por lo tanto no puede circunscribirse dentro de los limites reducidos de este folleto, sobre que no precisa para nuestro objeto nada más que la exposición de datos que tiendan a demostrar la inexistencia de la nacionalidad catalana a través de la Historia, debemos considerar diversos períodos para el mejor desarrollo de esta divulgación.

El primer período que nos interesa estudiar es el que se extiende desde el momento en que los reyes francos crean el Condado de Barcelona, hasta Wifredo II, el Velloso, quien, según las leyendas de la historia catalanista, instituyó la nacionalidad catalana independizándose del emperador de Occi­dente, o sea, de los países francos.

Aunque todos los autores reconocen que durante este período, o sea, desde el año 801 hasta el 874, el Condado de Barcelona se halló bajo el dominio franco, tenemos interés en demostrar que en ningún momento los Condes que lo gobernaron fueron naturales del país hoy conocido por Cataluña, sino de origen extranjero, de donde se sigue la conclusión de que los habitantes del Condado eran españoles administrados por autoridades extranjeras; y que éstas eran absolutamente extrañas y ajenas a los indí­genas de la comarca, por lo que tampoco sus sucesores pueden ser consi­derados como dinastía emanada del pueblo, de la raza española, sino de la franca o francesa.

Fue el primero de los Condes francos de Barcelona el llamado Bera, al que siguieron Bernardo, Berenguer, Udalrico, Wifredo y Salomón. Todos ellos, absolutamente todos, eran oriundos de los países francos, tal como convenía a la buena marcha de las empresas de Ludovico Pío y de sus sucesores en el Imperio.

No pocos historiadores hacen mención de las luchas de algunos de dichos Condes por obtener una soberanía absoluta, desligándose de los soberanos francos; pero al paso que tales autores quieren identificar esos anhelos con una tendencia de los habitantes del Condado a lograr su inde­pendencia, lo cierto es que no se trataba sino de las naturales ambiciones de la época, en que cada señor de territorios a él confiados, más a menos extensos e importantes, quería ser dueño absoluto de lo que bajo su mando tenía. No era, pues, un movimiento nacionalista el que los impulsaba a las rebeliones y a las luchas, sino un pleito personalísimo de cada uno de ellos, pleito en el que nada ponía el pueblo en concepto de reivindicación nacional, sino de apoyo o de antagonismo a sus administradores extranjeros. Este es el concepto que nos interesa rectificar y poner en su punto, desvir­tuándolo como pretendido antecedente de un «hecho diferencial». El Condado de Barcelona era una comarca gobernada por los francos y las luchas intestinas que en él se registraban no constituían manifestación alguna de independización por motivos y por deseos raciales, sino meramente políticos, de una política extranjera como los Condes.

Llegamos al año 874, al momento histórico del que parten los propa­gandistas del hecho diferencial para sostener la tesis de que el Condado de Barcelona fue la base de la actual región española que lleva el nombre de Cataluña.

El Conde Salomón fue asesinado por los parciales de Wifredo el Velloso para sentar a éste en el trono condal dependiente de los francos. La Historia no arroja muchos datos que permitan esclarecer por completo los hechos de aquella época. Afirman algunos, sin que nada les ayude a probar sus afirmaciones, que Wifredo el Velloso obtuvo de Carlos el Calvo, emperador de Occidente y rey de Aquitania á la sazón, la independencia del Condado de Barcelona, como recompensa por los servicios que le prestara aquél en los complicados asuntos que al monarca ocupaban en guerras e intrigas. Dicen otros, sin poder tampoco fundamentarlo, que Wifredo se alzó como soberano independiente y que Carlos el Calvo hubo de avenirse a reconocer la nueva soberanía. Lo más verosímil, poniéndose en un justo medio, es el suponer que a Wifredo le fue reconocido el derecho a 1a sucesión familiar por Carlos el Calvo, auque no la independencia. No fuera un absurdo pensarlo, desde el momento en que Wifredo se hallaba ligado por lazos de parentesco a los monarcas francos, por ser hijo de Wifredo I o de Arria, quien a su vez se halló emparentado con los carolingios que regían lo que hoy es Francia. El hecho de que entre los francos y el Condado de Barcelona no se registraran luchas, inclina a suponer que hubo acuerdo, concesión. El rey de Aquitania debió conservar una autoridad, siquiera fuese nominal, sobre el Condado, y por lo tanto la independencia de Wifredo queda convertida en una dependencia feudal poco íntima. De no ser así, es inconcebible que los francos transigieran con perder uno de sus dominios sin hacer siquiera un intento para evitarlo.